那，毕竟是除夕，喜欢过的就祝大家新春快乐，不喜欢过的，祝大家想不过就不过！

《约翰福音》的结尾，耶稣从死里复活，向门徒显身三次，使他们相信他是主。只是，耶稣复活之后好像变了样子，每次人家都不认识他。不知道为什么，是为考验门徒的信心吗？有个叫多马的门徒将信将疑，非要亲手摸了他腕上的钉痕和肋旁的刺伤才信，耶稣显然不是太开心，他说：“你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。

无神论者的读书笔记。

感谢@smallaworld 的建议，跳过《约伯记》、《诗篇》和《箴言》，直接来到《传道书》。（但刚才回头去看，发现他建议我索性连《传道书》也跳过，直奔《以赛亚书》呢，哈哈哈，我给搞错了。） 也不知道是不是因为跳读的原因，觉得风格突变，之前的疾风骤雨，到这里突然止歇了。

上回书说到，在《历代志》结尾，写到国破家亡的以色列人，因波斯王居鲁士的“恩典”，可以返回耶路撒冷重建家园。今天所写的这三位以及他们的“记”，便是在“圣城”重建过程中，带领百姓重归耶和华的三位。从《历代志》开始，圣经故事渐渐有了文明脉络，比如我们都知道的四大古文明其中之一的“巴比伦...

《列王记》里如果没有耶和华，就是个编年史，像《精灵宝钻》那样。不同的是，在《精灵宝钻》里，众维拉并没有特别看重“顺从”这件事，相比耶和华动不动暴跳如雷，维拉们对待精灵和人类更像是慈爱的父母，虽然也希望孩子听话，但后来还是不得不接受孩子有独立人格这回事，忧心忡忡退居幕后。

上回书说到，路德随亡夫家的资产改嫁给波阿斯，圣经专门为她做记，很不寻常。直到《路德记》的结尾说，路德后来生了俄备德，俄备德生了耶西，耶西生了大卫，看到大卫这个如雷贯耳的名字，心中灵光闪现，我也在我的《读圣经（八）路德记》的结尾写到：我有种预感：大卫后来必成大器！

这是《旧约》里最短的一篇，只有不到四页。也是《旧约》第一篇女性传记。不知道为什么会单独成篇。路德的故事和《旧约》以前的故事相比，没有战争，没有反叛、没有不忠，平平淡淡。当然不是说平淡的故事不值得讲，而是说对于那个时代的风格来说，人们对英雄人物的兴趣更多一些，就像现在主流叙事里的中国。

上篇《约书亚记》编号错误，应该是（六）才对。

约书亚是摩西的接班人，但并不是摩西的儿子。当年以色列的领导人不是世袭制，是由耶和华拣选的。至于耶和华拣选的标准是什么，那就只有他自己心里清楚了。不知道为什么，我读旧约，总是忍不住要将它和中国的政体扯上关系。是我偏执了吗还是说它二者确实是有相当程度的相似性呢？

《申命记》是摩西的遗书，他果然没能活过约旦河。临死前，他将之前耶和华晓谕自己的那些律法，向以色列人民又重申了一遍。然后去到毗斯迦山顶，在那里圆寂了。耶和华很过份，他在山顶把“应许之地”指给摩西看。你看，那儿，那儿，还有那儿，一直到那儿，这一大片肥沃的土地、紧固的城池，全都是为以色...

利未是一族人的统称，民数不是。民数，顾名思义，人民的数，通俗点讲，就是人口普查。但又不是普查，这一部分，摩西奉耶和华之名，两次数点以色列人，但只点二十岁以上的成年男性。你道为何？为了打仗！所以，更像征兵。第一次数点，是离开埃及后的第二年，二十岁以上可战的男性，总共约60万。

利未是雅各的第三个儿子，利未的后代便是利未人。耶和华拣选利未人做祭祀，《利未记》全篇都是耶和华借摩西之口颁布律法，其中很多篇幅是关于祭祀礼，因而《利未记》也被称为“祭祀手册”。《创世记》和《出埃及记》中出场的人物实在太多，好在诺亚啊亚伯拉罕啊雅各啊约瑟摩西等主线人物，戏份都很多，无数次重复提及以后，想忘记都难。

我想即便是麻瓜如我，也多多少少听过这个故事，至少听过这个名字。那个更加如雷贯耳的“摩西分红海”，便出自《出埃及记》。每次说到摩西，我都会想起《平原上的摩西》，便要为双雪涛愤愤不平。原著里其实没有摩西，但双雪涛的就是喜欢这样的花活儿，指东打西，阴阳怪气。

关于前日我提出来的问题，有两位朋友做了解答，感谢@AOC 和@一粒麦子 。两位的解答中心思想差不多，我摘录一下核心： AOC：神是创造主，就好像做陶器的窑匠一样。窑匠可以按着自己的心意塑造陶器，作家可以按着自己的心意设定人物和他们的结局。