【筆記】《聖經》的兩個作者

Minnis, AJ Medieval Theory of Authorship.

如果要構建一種中世紀文學理論，那麼它的中心問題之一就是怎麼調和《聖經》的兩個作者，聖靈和人，或者說怎麼調和《聖經》的寓言義（神學的/屬靈的）和文字義（歷史的/肉身的）。這個問題在中世紀之所以重要，因為它實際上關係到怎麼調和《舊約》和《新約》，而《舊約》和《新約》的調和（typology），實際上又關乎三位一體：如果說《舊約》只談論以色列的神而沒有談耶穌，那麼這是不是意味著耶穌不是神？或者說耶穌是不是在處於某種神的從屬地位？抑或是神和耶穌有時間上的先後關係？要知道這三者都屬於反三位一體說，是基督教早期歷史中就已經蓋棺定論的異端。所以說基本教義就決定了《舊約》同時也必須是關於耶穌的文獻。但古以色列作者寫成的文獻怎麼會是關於耶穌的文獻？十二世紀學者們的辦法（見於Glossa Ordinaria）就是強調《聖經》的寓言義（allegory），所謂寓言就是說言說A的文字實際上談的是B，講古以色列人物實際上是講耶穌，這是由於《舊約》和《新約》的真正作者是聖靈，聖靈使整個《聖經》文本具有高度的統一性和一致性。

在十三、十四世紀，這種情況發生了轉變，《聖經》文字義、它的歷史性和人類作者的地位開始抬升。 （也許是單純寓言義的解釋學已經發展到了一個極致？）阿奎納在他對《詩篇》（Psalter）的註解裡運用聖耶柔米的預示（prefigure）說來調和文字義和寓言義：詩篇的作者固然是大衛，他描寫的固然是確實的歷史事件，但因為聖靈的作用，他不自覺地在他的文字中加入了超越歷史性的內容，使得對先王的描寫成了對後王耶穌的某種預示、朕兆（figura，figure）。也就是說，凡人完善文本的文字義，聖靈又通過凡人賦予了文本以寓言義。比如《詩篇》72:7「在他的日子，公義要興旺， 大有平安，除非月亮不在。」這裡的「他」字面意思上指的是大衛的繼承者所羅門，但詩句表現出的永久和平顯然不是人力能致的，因而實際上指的是耶穌的統治。

受阿奎納的影響，Nicholas of Lyre對中世紀晚期作者理論做出了經典表述。他強調大衛在受聖靈影響時仍然在積極運用自己的思維，因為聖靈對大衛啟示必然是通過人的思維來運作的，受啟示的作者並不只是某種容器，或者說不只是一桿筆：如果說聖靈和人合作時，人只能做聖靈的筆，那神為什麼要把人造成具有自由意志的萬物靈長？這種有力的論證就把作者的地位建立在了無比穩固的神學基礎上。 （也頗富有一種原始人文主義的意味。）