异性恋？这太不Qooooo啦！ （Gender：4-2）-PicaPica性别与社会（16）

交叉理论的登场之后，另一个做出贡献的分析趋势是对异性恋中心主义heterosexism的批评。

现有的性别概念是在男性性和女性性的二分法框架内思考的。

以异性爱中心主义为前提。以身体特征进行区分的女性/男性(sex)和将自己认知为女性性质的/男性的性质的认同感（gender identity）和意味着性欲望和实践的性指向性（sexual orientation）经常是不一致的。

但由于仍以男性/女性区分的性别二分法，女性性/男性性是将性认同感理解为本质的认同感，也就是将自己的性格个性的理解去贴合自己的生物学性别。

因此,两人之间的异性恋也倾向于视为自然的结果。

Adrienne Rich在《西方社会的强制异性恋》一文中批评说,男性和女性的等级二分法强化了给女性、女同性恋、男同性恋带来不利影响的父权制和家长制和异性恋男性的性特权。 (Rich, 1986)

性别单一主义理论受到酷儿理论queer theory的挑战。具有代表性的理论家是朱迪思·巴特勒。

巴特勒在1990年美国出版的《性别麻烦》一书中反对传统的区分,即作为生物学上的差异,作为性、文化上和社会上的同一时格式的性别,作为根本欲望的性。

从他的"述行性performativity"理论中可以看出,性别只是反复"文化上得到认可的性别行为"的述行表现。巴特勒批评说，为什么会出现性别差异的问题，也是性别二分法框架内构成的问题，因此批判将性别像生物学上的二分法一样本质化的本质化分类。

她对我们文化进行解构并提出了疑问。因为创造对身体的认识(sex)和性的欲望(sexuality)也是文化和社会性的样式,所以主张性、性别、gender都是社会构成的gender"

此三种都是社会话语所构成的（林玉姬，2006）身体差异是"本质"的想法实际上也是文化构成的观念。因为对身体的认识或认识可能性本身并不是必然的。因为拥有男人的身体,所以男人需要女人,女人需要男人,两人相爱,这种异性恋是母胎中构成。这种异性恋是基于本质观念的性别而产生的，随着这种观念的不断重复，将性别强化到更加固定的状态。

巴特勒批评说，gender概念本身也一直被用于强化现有的异性恋中心主义。即,根据sex和gender二分法,sexuality当然只强化了异性中心性。巴特勒通过这本书主张不存在稳定的性别认同感,试图打开"不可能"的性实践的可能性,扩大思维。因为不存在稳定的性别认同感,所以sexuality 也可以成为"述行性" 。以parody（戏仿）或模仿现有的性别歧视来暴露偶然性的战略,提出了对单一性别认同感和由此产生的异性中心主义陌生化观点。

据巴特勒介绍,异性恋与其说是自然的欲望,不如说是基于性别强迫性，压迫性的"述行",因此内部总是不稳定、不一贯的。因此,这只是因为它的"他者"性同性恋而总是蒙上阴影的述行而已。

例如,女性小时候通过母亲或母亲般的存在首次获得爱欲（erotic）并经历的记忆和满足感可能是女性性欲望中潜在的强烈欲望。对于扮演性别角色、模仿强压性的异性恋对女性来说,这可能是另一个潜在的欲望。

巴特勒的这种讨论主张性别在社会文化上是"构成的",根据本质的男女格局,批判了理所当然地接受异性恋中心主义的女权主义。她的讨论切断了性、性别、性等三重体制的连接纽带，获得了巨大反响。

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Sociology studying in Korea, Feminists，Conscience adherents。

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性别与社会

-Content-

第一章-历史

第一篇-启蒙思想

第二篇-自由主义

第三篇-参政权与新女性

第四篇-社会主义女权到二战结束

第五篇-激进！不妥协的姐妹爱

第六篇-铸成武器，击碎禁锢。女性解放的理论家

第七篇-围绕肉体的性解放和女性解放

第二章Gender

Gender 意义

第一篇- 理解Gender的意义1-泾渭分明，是对世界最大的误解

第二篇- Gender的现实意义2-折断了她的翅膀，却哀叹她不会飞翔

Gender 性别不平等

第三篇- Gender 和不平等的世界-黑白之外有真彩

第四篇- Gender和社会的不平等结构-从未晴朗的半边天

Gender认识论

第五篇- Gender分析法（拨云睹日现天光）

第六篇- Gender 认识论（未知的女性和流动的男性）

第七篇- 文化与意义（从儿童玩具到色情影片，文化脉络下的性别表现）

Gende的认同

第八篇- 认同的扩大与交叉性理论（多种认同，联合的再思考）

第九篇- 挑战异性恋中心主义与酷儿理论(异性恋，这太不Qooooo啦！)