一個或許曾經聽過但不知是誰的名字，可能令人疑惑紀念他的代表性，但一切源自他人生經歷對應的台灣處境。https://dyonepodcast.soci.vip/

其實我們也只能自嘲，我們是沒有辦法使用自己的名、沒有自己的地、連身分都要中華民國認定的無主之地，無名之人。原住民，不得不在土地上，繼續流浪。以氏族與asang（部落/居住地）為部落成員組成的布農族作為一個實例，呈現出傳統部落成員與現行國家法下的「原住民族」認定有極大的差異。

釋憲案外溢的不必要的指控跟爭議，都是因為中華民國未積極推動土地返還、未積極肯認自決自治而引起。既得利益者站在殖民者的角度認定國家之所以要辨認原住民，是因為要給予福利跟優惠；但原住民成為原住民，本就不需要國家認證。這句話存在於原住民自然主權的聲張，也是原住民族與國家對等協商的基礎。

時任副主委的孫大川提及的立法理由以「嫁入漢族家庭普遍經濟條件佳、文化條件不佳」的刻板印象來限制，從此身為原住民族女性，如果嫁給非原住民，就要被毫無根據的刻板印象施加身分認同的門檻。這就像是歷史上某些白人對黑人說「據我們分析你們可能很髒，來，這邊是你們專屬的洗手台、專屬的公車給你搭…

國族認同，或許是台灣人終其一生必須面對的議題。除了種族多元（原住民、閩客族群、國民政府遺族與新移民），不同殖民體制所帶來的影響，也讓台灣島上的族群認同，顯得更加複雜且多元。因為疫情間的互助合作，讓許多國家開始看見台灣，但同時也代表著「我們如何看待自己」，似乎也成為了一個不能再繼續含糊帶過的議題。