Buan 月亮說話 月亮曆

被過時低俗的形容震驚的我們，只能說，拿人類動物園的概念來做2022年的YT節目，你以為你很愛原住民，但你做出來的節目，只是在重演Saartjie Baartman的悲傷故事。

其實我們也只能自嘲，我們是沒有辦法使用自己的名、沒有自己的地、連身分都要中華民國認定的無主之地，無名之人。原住民，不得不在土地上，繼續流浪。以氏族與asang（部落/居住地）為部落成員組成的布農族作為一個實例，呈現出傳統部落成員與現行國家法下的「原住民族」認定有極大的差異。

釋憲案外溢的不必要的指控跟爭議，都是因為中華民國未積極推動土地返還、未積極肯認自決自治而引起。既得利益者站在殖民者的角度認定國家之所以要辨認原住民，是因為要給予福利跟優惠；但原住民成為原住民，本就不需要國家認證。這句話存在於原住民自然主權的聲張，也是原住民族與國家對等協商的基礎。

時任副主委的孫大川提及的立法理由以「嫁入漢族家庭普遍經濟條件佳、文化條件不佳」的刻板印象來限制，從此身為原住民族女性，如果嫁給非原住民，就要被毫無根據的刻板印象施加身分認同的門檻。這就像是歷史上某些白人對黑人說「據我們分析你們可能很髒，來，這邊是你們專屬的洗手台、專屬的公車給你搭」——所謂隔離但平等（Separate but equal）的政策，同時疊加於原住民與女性的身分上。

要消除種族主義與種族歧視，我們必須先理解，台灣社會對原住民族歷史境遇並未充分認知——結構性歧視持續塑造的階級不平等與地位落差，不只表現在土地與歷史正義的缺席，也實實在在地反映在原住民族人健康不平等與社經地位差距上。

展演的核心——就是政治，而政治就是權力的展演。場面上的是政治折衝的結果，檯面下的是權力交織的結構。很可惜的是，我們至今看見的只有中華民國與「吾黨」強調的統治正當性，「元旦升旗融入原住民族歌謠」的敘述順序，也說明了中華民國與國歌的優先階級。

如果你願意的話，我希望能邀請你轉發給更多人知道，透過你的行動來發聲，透過你的發聲，讓你的同學跟朋友有機會在更友善的校園環境下，認識與接納彼此；不論是原民或非原民生，我們都一樣需要反種族歧視的教育環境，這是我們身為島嶼的一份子責無旁貸的負擔。讓我們一起努力。

文化是人類生活經驗的累積，它從信仰、思想、藝術、語言等等表現，構成一個複雜的整體。如果我們不能持平地看待每個族群的生活經驗，就會不小心落入單一文化史觀的陷阱，阻礙不同文化交流發展的可能。

當年你們說「國家應充分保障原住民行使自治權」，結果你任內排除私有地於原住民族土地之外，現在原住民族要在自己的部落反對開發，要看中華民國跟財團的臉色，你好意思嗎？當年你們說「國家的各級議會中，都應當有適當名額的原住民代表。各級議會中，有關原住民各項議案，原住民代表擁有最終否決權」，結果呢，原住民族有被充分賦權嗎？中華民國有尊重諮商同意權嗎？獵人都要靠特赦才能活下來，你好意思嗎？

指出國家政策對原住民族的暴力結構因而更為急迫，如果放任制度繼續複製不平等的處境，對抗在語言、文化與再現文化的權力上起身對抗，那我們可能永遠沒有機會進一步認清加害者的面孔

中華民國政府如果沒有意識到，帶頭祭拜鄭成功就是在阻礙轉型正義與歷史正義，那我們只能說，原住民族對政府不再信任，將是必然的結果。