關於_依海之人_People of the Sea_人即為其所為

於網路上看到這本中譯書介紹時，我把自己投射到這本書上。原因應該很簡單，我喜歡海，我應該是活在海裡，或至少是應該活在海邊的人；雖然實際上我不是、且必須為著在資本主義市場經濟底下的生活而忙碌，根本就在日常生活裡斷絕了與大海的連帶。這麼說來，這本書是鴉片吧？

滿足我的慾望，或著是為了梳理我的大海生活的想像，好面對我的未來生活、可能的改變方式。更確切的說，大海應該是美好意象，我可以依存這意象，尋找我可以的生活方式，然後改變我、我與週邊的人等可能的生活方式；一旦變了，就算不住在大海邊，又有什麼關係？看這本書結果帶有指南效果，而不是當作人類學著述來看待呢...。

這部著作是圍繞斐索人日常而進行的研究。

於導論開始，作者便直接點出斐索人對自己的定義，斐索人是「與海打拼、住在海岸邊的人」(45頁)。這樣的定義多麼自由。我忽然想起自由貿易(Free Trade)「註1」那本書在最後結論時導出的關於人類自由發展的意義。Unger提及，在這個資本主義市場經濟的世界，我們常見的資本流動應是視環境而做的權宜之計；反之，關於人民的遷徙流動，應有其自身生命的運作方式，最好的方式就是創造人類自由流動的優勢環境，從而鼓勵人們能從陌生人之中汲取資源養分，並不斷強調差異與人性多樣化，以後天認同戰勝先天命運。如果說自由貿易那本書的結論是提到人們如何去除限制，那麼斐索人則是告訴我，你該如何藉由可選擇的、實際的時空條件，來決定我是誰？以及我想活在哪個群體裏？先天的血統不是最重要的。

依照定義，我很想變成斐索人，因為我就想住在海邊！

但實際情況是，我不是斐索人。

定義我們是誰，依照斐索人的說法、作者的解釋是，你必須考量當下的脈絡、日常的實踐，才能決定你是誰。你住在哪裡？你做了什麼？由你的行為來決定你的身分認同，而不是長時段的血緣、歷史的力量。作者特別點出_歷史決定性的力量(49頁)，對於斐索人來說並不那麼重要。這一段落下，腦海裡便浮現出關於農耕社會與捕獵社會的差異。農耕社會必須等待，等待作物的熟成，必須掌握時間，掌握季節，重視歷史之類的...；也會浮現關於長時段帝國對於歷史的特殊尊重地位，對於歷史異常的著墨、推崇；更浮現人類自身在認識研究上的方法論演進，特別是針對大歷史、長時段的異常信仰。只要把時間拉長，人類所謂的「戰略」、「思考」都會如泡泡般漂浮顯現。

這些歷史的思維，背後都關聯於一個唯一的主宰、或是神的旨意。

照樣造句可以不斷反覆出現：我們需要聽從父親旨意，延續家族傳統；我們必須聽從部長指示，達成階段發展計劃；我們必須聽從神示，從埃及離去。這些過程都必須要有謀略、與時間長河賽跑。

斐索人不理這些的。

一如有斐索人曾經告訴作者，斐索人沒有主人、每個人都是主人，斐索人是每個愛海的、能把事情做好的人的集合名稱(50頁)。我簡略地看關鍵字，指向那些愛海的、能把事情做好的...。到這裡為止，變成我在腦海裡積極想取得斐索人的認同。

喔！

我開心地以為，只要我愛海、我能把事情做好...；只要分為_陸地/海洋....；我就是海的這一邊...，我是愛海洋之人，我成為海洋之人，...而且我可以從海洋的角度把事情做好，那麼從對於喜歡海洋這件事旨趣出發，可以透過實踐，在年過四十後，重新做出對於自我的再認同。這對我來說是件有意義的發掘，我不得不感謝作者、翻譯者、還有斐索人、同時讚嘆海洋、信仰海洋(歪)...。

在這裡我不是要否定歷史與文字。

倘若沒有歷史與文字，我沒法藉由這本書去認識一群生活在海邊的人們，關於他們的地理位置、他們的風俗習慣之類的。除非我有極大的決心放棄目前的生活、直接投入未知、直接擁抱海洋、直接與住在海邊的人生活；但即便我有這麼大的勇氣，也許，不同地區那些真正居住在海邊生活的人，其實並不一定能真正了解從喜歡海洋出發所帶來的、對自我認同的確切意義。因為有些住在海邊的人，不一定對海有親近性。

搞不好，搞砸了，我變得不愛海。

總之，我愛海洋、我可以把事情做好。這可以是我的意志，我學習很快的。

從這個信念開始，可以從後天聚合更多志同道合的人。

斐索人說：你可以變成斐索。你可以成為非常斐索！

「如果他懂海，那就對了，他是就斐索(67頁)」。

你只要學習、懂得、你就可以變成你想要的，像魔術一般。這樣的變成，不是透過兩造的謀略、對抗，由一方征服一方；而是透過共同對於實作、實踐，變成一體，是關於磨合的故事；在一個環境底下人與人、人與物之間的磨合。像是斐索人應該學會「海洋之道」(76頁)一般。斐索人理解的海洋之道，就是他必須在海洋居住的環境下引發行動，擺脫歷史、擺脫過去，產生「跳躍」(90頁)。作者在文字敘述上，讓我覺得斐索人刻意著重空間大於時間，更仔細地想，是斐索人更重視生活作為對於人際關係、生活道理的啟發。

彷彿是：我因愛海洋，而做關聯於海洋的事，我把每件事做好，以取得海洋之道。

擴大些：

我因愛海洋，而做關聯於海洋的事、集合關於海洋的人，把事情做好，以取得讓契機產生變化發展的海洋之道。

正如作者說的，與一地特殊做事情的方式「純屬偶然」(93頁)，做事情的方式含有偶然性、多樣性，可擺脫某些舊習、肇建某些新事物，這是「做事情的方式」(93頁)、或莊子庖丁解牛之「技藝」、亦或人類圖中16閘門與48閘門串接形成「才華通道」所彰顯的意義，藉由實作與人群的磨合，展現新契機；關鍵不是十年磨一劍，而是你選擇怎樣的實作情境而投入下去，在你自己的身體上留下認同的作為與印記，證成道理。格外地物化地理空間的重要性，那倒不必要；但要強調的是差異與偶然。

所以海洋是...包容的。

我來整理一下自己的認同求生指南：我愛著海洋，她是有陰柔的包容力道，讓我追尋差異與偶然，以關注的情境串接陌生的人群，以實作進行磨合，把每件事情做好。

這種尋求偶然、差異性的生活方式，暨結合可能持續的慣性與經驗、又可能誕生跳躍的情節，是可以把「事情做好」的？

一般在現代社會，我們會認知「計畫」的重要性。

除了「戰略」外，就是「計畫」，常常喊得震天嘎響。

但作者提及斐索人日常生活的短期性思維，如作者說，要跟斐索人生活，「唯一明智的方法是隨著每一天的需要調整，把長期計劃的想望拋在腦後」(105頁)。

斐索人在日常生活中充滿著「驚訝」！對未來也沒有投射！每一天都是新的開始！

這與生活的空間有關，而形成面對時間轉變的光譜。書裡有這樣的敘述，農耕地域的人們生活，必須等待，等待作物熟成，等待時間成為過往，他們必須重視歷史經驗；資本主義社會的受薪階級，那群受雇用勞動者，領死薪水、要不斷靜默地度過每一個月、數著時間、而使得時間的計算過程變得需要特別關注，戰略與計劃就搭在時間的光譜裡；而在斐索人的這一級，這些海邊生活者、他們可立即的漁獵、決定於當下的生計方式，似乎顯得每天都可以從新開始。人必然受到環境的影響，斐索人擁有大海先天的廣大資源。

倘若不談環境資源，只談人們生活心靈上的改變，是不可能的。

如果要讓人們活在充滿不斷創新與驚訝的環境裡，就需要釋放給所有人類、他們得以尋求偶然性的基本生命資源，才能將不確定性產生的限制，轉化為不確定性帶來的幸福。這會再一次的轉向對於人與人之間社會距離的探討；人們需要有互動的迴旋空間、人們需要為自己留有生活的餘地，才能有著斐索人般的「驚訝生活」。這裡當然也不是說人們不需要戰略與計劃，而是，人們不應該忽視那些短期思維的想像能力。要經營，便要面對時間以指向未來，但對於「不聰明」、「不斷驚訝」(頁127)的斐索人來說，重視當下、特別是重視與現在相繫的人群，人們的即時當下群聚帶來的變化與影響，將更為重要。

斐索人對於當下人群的群聚，並非是以鎖鏈牢牢地控制彼此，從斐索人對婚姻的表現來看，他們不斷嘗試製造一種建構不相束縛的關係，是關於自由與平等的關係。婚姻是要重視過程脈絡，在婚姻的互動過程中，相關成員都要表現出「無人在下、無人在上」(138頁)的互動關係。這樣的展現，還是回到我們之前訴說的「社會距離」，一種足以讓人們生活開展的、能適時讓自身足以轉身迴旋的空間，讓他們能夠轉變、轉移、跳躍、移動，甚至是反抗權威，因為他們可以有「選擇」(147頁)。因此作者也敘述斐索人對於外來者的入侵，他們可以倔絕臣服，因為他們擁有大海，他們可以走向大海、背身逃離土地，卻仍有活下去的資源；於是他們可以逃離統治者灌輸的歷史政治，透過海的包容與大範圍生活的可移動性，拒絕讓某種過去支配現在。

斐索人日常生活的邏輯啟發在於：我愛海洋，陰柔的包容力代表的是具有不相束縛的可移轉資源，讓人們能追尋差異與偶然，得以選擇，然後關注情境串接陌生人群，跳脫束縛、建立社會可迴旋距離以遠離限制，以當下實作進行磨合，把每件事情做好。

斐索人的社會關係建立，在於呈現_沒有性別差異的(159頁)關係體系，透過儀式達成關係的轉化，使得人的關係不斷納入活著的人的視野裡；在視野裡的也不一定是一定要確切依存的關係，他們允許「間歇性的記憶遺失」(163頁)所帶來的效果，亦即，喪失記憶的，就不重要，不是嗎？斐索人的視野應該包含一種包容性、以及相對性，比方「婚姻將他們分開」(164頁)的看法，似乎隱含著制度造成的限制，應該要留意...之類的。正向來看斐索人對於社會關係的視野，將特別強段連結的不斷性、差異性、創造性、想像性。

斐索人對於生命與死亡的看法，也體現出理想是要存在活著的時候_「理想的斐索人則只存於活著的世界」(172頁)，而非歷史定位；生與死之間藉由慾望的距離而產生分別，「死者想要生者記得他們的慾望，以及生者想要忘記死者的慾望(235頁)」，死亡是慾望的定址、定見永存，人類的福祉卻是當下；生死之間可能是尚存記憶的情感延續而已；距離之間證明生者的活、死者的死。關鍵是活著的價值，而非死後的價值與後人的看法。生活的存在充滿複雜性、而且充滿另類存在的可能，只有死後才能回到單一。作者提及斐索人「二元性概念」(202頁)的存在，有策略的進行脈絡辯證而形成多重性連結，只是它們這種連結多少是對歷史否定辯證過後的產物。

可以總結斐索人日常生活的邏輯指南：

在於：我愛海洋，那是一種陰柔包容力的象徵，代表的是不具束縛的持續可移轉資源，讓人們可以群聚當下、以多種儀式建立經營社會關係，形成集體力量追尋不斷地、差異地、偶然地事物創造與想像，得以從人的慾望選擇可能的存在，這過程讓人們不斷關注情境、串接陌生人群，跳脫既有制度束縛、建立社會可迴旋距離以遠離限制，於脈絡中透過辯證磨合進行多重性連結，最終結合實作而把每件事情做好。

真是非常斐索。

註：

1.Roberto Mangaberia Unger，Free Trade，Princeton University Press，2007