【方法理論】劃定問題域

（太初庚子八月十六；藏歷鐵鼠八月十六；希吉來歷一四四二二月十四）（廿九）

問題與體系，酒神與太陽神，可以作為反觀思維整體結構的重要視角。同一個問題，放置在不同的體系下，其解答是不同的。因為各體系所研究的對象、所使用的方法、所適用的規範，有所差異。同一個體系，也由層級不同和角度各異的問題所組成。而形形色色、千差萬別之下的統一，可能藉對象、方法、規範來關聯。舉例而言，二人糾紛作為對象，從群學角度來觀察，是依據社會調查方法來清楚描述其變化規律，從法學角度來觀察，是依據實定法或者實在法來判斷權利義務關係的結構。要掌握這種體系性視角，需要花費數年時光。

而若不考慮掌握體系，單從問題浮現這一階段來論，每個分散的問題並不一定暗示著乃至意味著特定的體系性視角。僅僅將單一問題解答作為目標，同樣可以發展出龐大的體系。換言之，這需要研究者從單一問題出發，積極主動地劃定以某一問題為核心的問題域。專業研究，以博士論文的製作為例，也就是以一個問題，拉動整個龐大的體系。研究的深度和厚度，首先體現於明確的問題域邊界。

群學的核心問題：誰？主體？——人與群的關係？人？族群？文化？社會化？社會結構？社會分層？社會整合？社會網絡？組織？犯罪？社會控制？社會設置？人口？生態？集體行為？集體行動？社會變遷？……
法學的核心問題：法？內容？——私法？刑法？公法？程序？……

慾開闢一新視角、建立一新體系，就得在問題的「對象、方法、規範」這一關竅上用功，把諸多問題重述、重構，作一重新劃分，以建立新的穩定劃分問題域的途徑（方法）。從問題到問題域，從問題域發展為體系，是學科視角建立的必備步驟。

那麼，這種反思對我們的實踐活動有何重要意義呢？我想，其意義在於，能夠讓我們對不那麼了解的事務保持足夠的謙卑，充分尊重乃至不斷追求專業性的成長。所謂「對象、方法、規範」之逐步澄清，從某種意義上來談，即韋伯所主張的由祛魅而「清明 Klarheit」。

（庚子乙酉戊寅。諸行無常、諸漏皆苦、諸法無我、涅槃寂靜。）