粒史學加000559《史記》卷四十〈楚世家〉10：有上天跟名人的加持，才會讓我的地位更穩固！

──────────原文──────────

初，共王有寵子五人，無適立，乃望祭群神，請神決之，使主社稷，而陰與巴姬埋璧於室内，召五公子齋而入。康王跨之，靈王肘加之，子比、子皙皆遠之。平王幼，抱其上而拜，壓紐。故康王以長立，至其子失之；圍爲靈王，及身而弒；子比爲王十餘日，子皙不得立，又倶誅。四子皆絶無後。唯獨棄疾後立，爲平王，竟續楚祀，如其神符。

初，子比自晉歸，韓宣子問叔向曰：「子比其濟乎？」對曰：「不就。」宣子曰：「同惡相求，如市賈焉，何爲不就？」對曰：「無與同好，誰與同惡？取國有五難：有寵無人，一也；有人無主，二也；有主無謀，三也；有謀而無民，四也；有民而無德，五也。子比在晉十三年矣，晉、楚之從不聞通者，可謂無人矣；族盡親叛，可謂無主矣；無釁而動，可謂無謀矣；爲羈終世，可謂無民矣；亡無愛徴，可謂無德矣。王虐而不忌，子比渉五難以弒君，誰能濟之！有楚國者，其棄疾乎？君陳、蔡，方城外屬焉。苛慝不作，盜賊伏隱，私欲不違，民無怨心。先神命之，國民信之。羋姓有亂，必季實立，楚之常也。子比之官，則右尹也；數其貴寵，則庶子也；以神所命，則又遠之；民無懷焉，將何以立？」宣子曰：「齊桓、晉文不亦是乎？」對曰：「齊桓，衞姬之子也，有寵於釐公。有鮑叔牙、賓須無、隰朋以爲輔，有莒、衞以爲外主，有髙、國以爲内主。從善如流，施惠不倦。有國，不亦宜乎？昔我文公，狐季姬之子也，有寵於獻公。好學不倦。生十七年，有士五人，有先大夫子餘、子犯以爲腹心，有魏犫、賈佗以爲股肱，有齊、宋、秦、楚以爲外主，有欒、郤、狐、先以爲内主。亡十九年，守志彌篤。惠、懷棄民，民從而與之。故文公有國，不亦宜乎？子比無施於民，無援於外，去晉，晉不送；歸楚，楚不迎。何以有國！」子比果不終焉，卒立者棄疾，如叔向言也。

──────────翻譯──────────

當初，楚共王有五個寵愛的兒子，沒有嫡子可立，就把希望寄託在祭祀群神上，請求神靈來決定立誰為太子，讓他主持國政社稷。楚共王暗地裡與「巴姬」在室內埋好玉璧，召集五位公子齋戒後進入室內。「楚康王」跨過玉璧，「楚靈王」的手肘壓在玉璧上，「子比」、「子皙」都遠離玉璧。「楚平王」當時還年幼，別人抱著上前行禮，正好壓在玉璧的紐【指玉璧中空之處】上。所以，楚康王因為年長而即位，君位傳到他的兒子便喪失；公子「圍」做了靈王，結果身遭殺害；「子比」只當了十幾天君王，「子皙」沒能即位，又一同被誅殺。這四個公子都繼絕了後代。唯獨「棄疾」最後繼位，就是楚平王，終於接續楚國的祭祀，正如神靈顯示的符兆那樣。

當初，「子比」從晉國回國，「韓宣子」問「叔向」說：「子比能成功嗎？」

叔向答道：「不能成功。」

韓宣子說：「楚國人共同憎惡楚王，要求擁立新君，這就好像市場上的商人牟利一樣，為何不能成功呢？」

叔向答道：「沒有人與他友好，誰能與他同仇敵愾呢？取得國家有五難：有尊寵卻無賢人輔佐，這是第一難；有賢人卻沒有內部主要力量作為應合，這是第二難；有內部的主要力量卻無長遠謀劃，這是第三難；有長遠謀劃卻沒有民眾基礎，這是第四難；有民眾基礎卻沒有善良的德行，這是第五難。『子比』在晉國十三年了，晉國和楚國跟隨他的人裡沒有一個知名的，可算得上沒有賢人了；家族沒有了，親人背叛他，可以說他沒有主要力量了；沒有可乘之機而發動政變，可以說他沒有長遠的謀劃；長年旅居在外，可稱得上他沒有民眾基礎了；逃亡在外而國內沒有人懷念他，可以說他沒有德行了。楚靈王暴虐，無所顧忌，『子比』要越過這五道難關去殺死國君，誰能幫助他成功呢？擁有楚國的，大概是『棄疾』吧？『棄疾』統治『陳地』、『蔡地』，『方城』以外的地區都在他的掌握之中。在他統治的區域裡苛暴邪惡的事情沒有發生，盜賊消聲匿跡，私人的欲望不違背民眾的利益，百姓對他沒有怨恨之心。先祖神靈保佑他，國內人民信任他。『羋氏』出現動亂，一定是最小的兒子得到王位，這是楚國的常例。子比的官職，就是個右尹；論他的貴寵，不過是個庶子；與神靈顯命來看，他當時又遠離玉璧；百姓沒有懷念他，他將憑什麼即位呢？」

韓宣子說：「齊桓公、晉文公不也是這樣的嗎？」

叔向回答：「齊桓公是『衛姬』的兒子，被『齊釐公』所寵愛。有『鮑叔牙』、『賓須無』、『隰朋』的輔佐，有『莒國』、『衛國』作為外援，有『高氏』、『國氏』作為內部的主要支持。他聽從正確意見如流水一樣，對百姓不倦怠地布施恩惠。他擁有國家，不也應該嗎？從前我們的『晉文公』是『狐季姬』的兒子，很受『獻公』寵愛。他好學不知疲倦。十七歲的時候，就結交了五位賢士，有先大夫『子餘』、『子犯』作為他的心腹，有『魏犨』、『賈佗』作為他的左膀右臂，有齊國、宋國、秦國、楚國作為他的外援，有欒氏、郤氏、狐氏、先氏作為內應。逃亡十九年，返國的意志更加堅定。因為惠公、懷公背棄人民，人們相率歸向文公。所以文公擁有國家，不也是應該的嗎？相較之下，『子比』不施恩會給人民，又沒有外援，離開晉國時，晉國人不護送他；返回楚國，楚國人也不迎接。他憑藉什麼擁有國家呢！」

「子比」果然沒有善終，最後即位的是「棄疾」，正如「叔向」所預言的一樣。

─────────解說與心得─────────

在上一篇的最後，楚平王靠著煽動輿論，讓哥哥被嚇得膽戰心驚下，最終竟然與大臣雙雙自殺，進而讓自己成功當上了楚王。

然而，司馬遷卻沒有立刻開始描述這位新上任的楚平王有什麼作為，反而是透過兩種角度來解釋一下為何最終是由楚平王，也就是公子「棄疾」即位。

第一種說法顯得格外神秘，主要是在說當年這幾個楚王的父親──楚共王，由於沒有嫡子，也就是正妻沒有生下子嗣，所以面對這五個「庶出」的孩子，最終打算讓上天決定誰來當繼承人。為此，他在屋內埋了玉璧，藉由觀察這五個小孩與埋玉璧的位置，以此決定誰來當繼承人。

這段描述的最大漏洞，在於最後還是按照年紀，讓年紀最大的楚康王即位。而且，楚康王去世後，是由兒子繼位的。如果不是身為楚康王的弟弟──楚靈王勒死了楚康王的兒子的話，王位根本不會再傳給楚共王的其他弟弟。

換言之，第一種說法感覺有點牽強，似乎只是想告訴眾人，目前這為楚平王之所以能夠即位，其實是有神靈加持的緣故。

關於這點就順便討論一下幫助楚平王上任有關的那位「觀從」吧！當年楚平王順利登基後，曾詢問「觀從」想要什麼，他都可以封賞給他，「觀從」回答說他想當「卜尹」這個官。從字面上就可以發現，所謂「卜尹」就是負責占卜的官員。為何一個立下擁立之功的大臣，最後卻想當個負責占卜的官員呢？或許以今日的角度不容易理解，但在過去，負責占卜就等於擁有跟上天溝通的權力，這可是權力非常大的職位呢！以此也可以側面看出楚國此時應該還滿重視神靈的，因此才會用神靈的角度來解釋楚平王擁有權力是具有合法性的。

其次，司馬遷也記錄下了關於楚平王最終能上任的第二種說法，也就是他的哥哥「子比」根本就沒有資格擔任楚王。關於這部分，司馬遷藉由晉國大夫「叔向」之口，提出了擁有國家的五種「難處」，不僅自己要有德行，也要有賢人輔佐，國內更要有支持的力量，國外也要有相挺的諸侯，以及長遠的謀略等等。透過這五個指標的分析，「叔向」比較了齊桓公、晉文公後，認為目前還在晉國的「子比」根本就沒有實力擔任楚國國君，相較之下，擁有陳、蔡等地的公子「棄疾」才比較有可能成為楚王。

歷史的發展，確實如叔向的預言一樣，最後成為楚王的是公子「棄疾」，也就是楚平王。但這段「預言」到底是事前就出現？抑或是楚平王為了合理自己的統治地位，假借叔向之口事後提出的呢？今日的我們應該很難知道真相，但無論如何有名人的支持，對於楚平王的地位穩固是很有幫助的。

有趣的是，叔向的這段話裡，提到晉文公當年「生十七年，有士五人……亡十九年，守志彌篤」，這應該就是今日學者們認為晉文公是十七歲時流亡，共流亡十九年，即位時約三十六歲的證據之一吧！？看來，司馬遷的《史記》中雖然有不少錯誤，但他把不少「史料」都近乎完整地保存在這本書裡，為今日的我們提供了考證的依據，這應該也是《史記》的重要貢獻之一。

至於楚平王接下來會如何治理國家呢？就讓我們繼續看下去。

以上，就是這幾段史料給我的小小收穫。