【周朝黃老思想】第六篇 曲則金

文明之眼
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此篇文章主要是歸納古代道理,而將「曲則金...」與「不自視...」兩段內容合併闡述,「曲則金」明顯是取法自然的夏朝古風;那麼「執一以為天下牧」的是哪個時代?牧天下的思想應該始於周朝初期,這用語與民生習慣密切相關。

曲則金,枉則定,洼則盈,敝則新,少則得,多則惑。是以人執一以為天下牧。不視,故明;不自見,故章;不自伐,故有功;弗矜,故能長。夫唯不爭,故莫能與之爭。古之所謂曲金者,幾語才!誠金歸之。

彎則須軔,歪則須正;窪則欲填,壞則欲新;少則易得,多則易惑。所以聖人為天下執守,通達而不偏信,廣博而不短視,功成而不貪圖,德厚而不驕矜;只有不爭才得全功,故說柔韌最堅強啊。

 

「不自視,故明;不自見,故章;不自伐,故有功;弗矜,故能長。」明顯源自「炊者不立。自視不章;自見者不明;自伐者無功;自矜者不長。其在道曰:𥺌食贅行。物或惡之。故有欲者弗居。」這段論述,兩者雖然字句貌似,其意涵卻已大不相同!

「炊者不立」在此也被直接刪除,引用自然現象作為道理基礎,是夏朝「道法自然」逐漸形成的習慣,到了夏后朝則多為道法人,傳到後來就未必能被人們理解;此外,後人也把自視與自見搞混了,「自視不章」的「自視」有孤芳自賞的意思,而「不自視,故明」的「自視」就意味著自以為是。

「不自伐,故有功;弗矜,故能長。夫唯不爭,故莫能與之爭」等於是把「自伐者無功;自矜者不長。其在道曰:𥺌食贅行。物或惡之。故有欲者弗居」中的有為慾望恣意放大,原本是要抑制的有為慾望,反倒變成有為者的晉身之階。

倘若翻譯為:不自伐是為獲全功,不自矜是為圖發展,不爭是為求能完勝,是否還能算得上「無為」?有為演化的慣性就像一股強大的意識流,隨著有為意識流的趨勢演變,原先法自然的習慣消失,取而代之的卻是更加有為。

此篇文章主要是歸納古代道理,而將「曲則金...」與「不自視...」兩段內容合併闡述,「曲則金」明顯是取法自然的夏朝古風;那麼「執一以為天下牧」的是哪個時代?牧天下的思想應該始於周朝初期,這用語與民生習慣密切相關。

CC BY-NC-ND 4.0

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