萨德与自然

《朱丽叶特》中教宗庇护六世指出有两个“自然”，一个是“人的自然”，另一个是“原始自然”，前者仍然受制于后者的法则：自保，繁殖...但这些法则，对于“自然”本身来说是无关紧要的，这样萨德就论证了，人与“自然”完全没有任何关联。不过，萨德随后又补充道：随着人的不断自我扩张和繁殖，人和“自然”的冲突就迫在眉睫了，对此，萨德的解决方案是：人不要繁殖人，人去毁灭人，因为“自然”本来就没有给人强加繁殖的义务，而人哪天不繁殖人了，就等于把这个“机会”还给了“自然”，让“自然”开始繁殖人，让“自然”做一件它原来觉得没有必要的事情。那么“自然”如何“繁殖”人呢？很简单，杀旧人，造新人，循环往复。

在克洛索斯基看来，萨德笔下的“自然”从其自身盲目法则的牺牲品，走向了“意志”，“自然”试图从这些枷锁中解放自己。所以拉康那句“自然要从自己的法则中解放自己”的源头显然是克洛索斯基。

当萨德把自己放置在了一个高于“人”的位置的时候，他也像他笔下的“自然”那样需要解放自己。但“自然”不是一个特别有力的榜样：因为如果“自然”的野心是毁灭万物，那么她就得先毁灭自己。

做不到的。

“自然”都不可能摧毁，何况“人”？所以“人”不用为不能摧毁而苦恼，更不用为摧毁，这样一件自己根本没能力犯下的罪行去忏悔。

总结一下，《朱丽叶特》中庇护六世的这段话说明，萨德对于“自然”的认识已经从Saint Fond的“至恶至圣”升级成为了“自身法则的第一个牺牲品”。克洛索斯基在庇护六世的演讲中发现了两股力量：

a. “自然”夺回绝对控制权的野心

b. 统摄了“生”与“死”的永恒运动法则，在这条法则下，“创世”一刻不停。

如果a要突破b，那么a就反过来“唤醒”了b。