藝術欣賞|書法~般若波羅密多心經

子謙
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《般若波羅蜜多心經》,是佛教經論中文字最爲簡煉,義理最爲豐富的一部典籍,簡稱《心經》。原本臨寫心經後製成線裝書,後想轉變形式為裱框或卷軸,於是便以寶塔形狀為主體。

約三年前曾臨寫歐陽詢的《心經》法帖,完成後自己手工製成線裝書,送給父母親。去年(2022年)十一月出差到越南,越南是佛教盛行的國家,有位虔誠的信徒,也是我所合作的當地EMS廠一位越南籍品保幹部,邀請我參訪當地的佛寺,並贈送給我錄製好說法與誦經的錄音器,這也讓我想要回贈給對方一件有意義的禮物。

因自己是書法愛好者,同時學習傳統工藝,以及對方是位虔誠的佛教徒,於是想寫一通《心經》回贈對方,但希望能用不同於線裝書的形式呈現出來,便於更直觀的看到,詢問了傳統工藝的老師後,他拿出一張照片,上面便是一幅寶塔型狀的《心經》作品。我便構思並著手書寫了這《心經》寶塔的作品。本次共臨寫了歐陽詢楷書與鄧石如篆書二種字帖的心經版本。

《般若波羅蜜多心經

《般若波羅蜜多心經》,是佛教經論中文字最爲簡煉,義理最爲豐富的一部典籍,也是大乘佛教表達空性和般若波羅蜜觀點的經典,又稱《摩訶般若波羅蜜多心經》,簡稱《般若心經》、《心經》。本經是《大品般若經》的別生經,取自〈習應品〉和〈勸持品〉,乃《大般若經》的精要,無序分與流通分。與《金剛經》並為通行最廣的般若經,地位重要,曾被稱作《經王》。

《般若波羅蜜多心經》全文(唐 三藏法師 玄奘 譯)共260字

觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。
照見五蘊皆空。度一切苦厄。
舍利子。色不異空。空不異色。
色即是空。空即是色。
受想行識。亦復如是。
舍利子。是諸法空相。
不生不滅。不垢不淨。不增不減。
是故空中無色。無受想行識。
無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。
無眼界。乃至無意識界。
無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。
無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。
菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。
心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。
遠離顛倒夢想。究竟涅槃。
三世諸佛。依般若波羅蜜多故。
得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。
是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。
故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。
揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶。


從古到今,有非常多位書法家都曾書寫過心經,以下介紹幾位書法家的法帖,最後在分享我所臨寫的心經作品與創作過程。

《心經》法帖欣賞

清 鄧石如 篆書《心經》

清 鄧石如 篆書《心經》

【釋文】《般若波羅密多心經》觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。舍利子,色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,受想行識,亦複如是。舍利子,是諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減。是故空中無色,無受想行識,無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法,無眼界,乃至無意識界,無無明,亦無無明盡,乃至無老死,亦無老死盡。無苦集滅道,無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵,依般若波羅蜜多故,心無挂礙。無挂礙故,無有恐怖,遠離颠倒夢想,究竟涅盤。三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多,是大神咒,是大明咒,是無上咒,是無等等咒,能除一切苦,真實不虛。故說般若波羅蜜多咒,即說咒曰:揭谛揭谛,般羅揭谛,般羅僧揭谛,菩提薩婆呵。嘉慶龍飛九年,歲在逢困敦十有一月,丙戌朔粵十有八日癸卯,古皖鄧石如篆。

鄧石如篆書《心經》,此件作品系鄧石如於嘉慶九年(1804)書,單字寬約2厘米,書法上極有創意。取法李陽冰鐵線篆,其中又有以隸筆作篆的意味,筆力遒練,體勢沉著,是他傳世墨跡中的代表作。

唐 歐陽詢 楷書《心經》

唐 歐陽詢 楷書《心經》

歐陽詢所書《心經》,據傳是在名剎白鹿寺完成,更為這一書法經典打上了濃厚的人文烙印。


元 趙孟頫 行書《心經》

元 趙孟頫 行書《心經》

趙孟頫《般若波羅蜜多心經》是他的一件行書代表作品。他運筆自如,清潤流暢,自成面貌,但細分析起來,卻又感覺它筆筆字字都自有來歷。

趙孟頫行書《心經》冊頁裝。每單開縱288厘米,橫108厘米。此冊原為清張若藹舊藏,有「煉雪鑑定」、「晴嵐居士」等印。乾隆時入清宮,有乾隆、嘉慶、宣統內府藏印。《心經》原為手卷,入清宮後改為冊頁,並加裝檀香木雕花夾板。


民國 弘一法師 楷書《心經》

民國 弘一法師 楷書《心經》

弘一法師是我國近代著名的書法家和佛學大師。《心經》乃弘一法師手書經文的墨寶真跡,他援佛入書,創作出一種寧靜、淡泊、空靈的新書風。


心經寶塔作品與創作過程

寶塔:

塔是宗教建築物,中國建塔是從佛教傳入開始出現的一種新的建築類型。佛教源於印度,塔也是從印度傳來的。

中國塔一般是隨著寺廟而建造,但現在許多地方是有塔無廟。歷代遺留下來的古塔,估計全中國有三千座以上,七八百年以上歷史的在百座以上。

寶塔基本結構:

由上而下區分為:塔剎塔身塔基地宮

  • 塔剎

任何一個塔,在塔身上都要安設一個頂子。塔剎,作為塔的最為崇高的部分,冠表全塔,至為重要。在建築結構的作用上,塔剎也很重要,是作為收結頂蓋用的。木結構塔的塔頂,四角或是六角、八角以及圓形。

  • 塔身

塔身是塔結構的主體。由於塔的建築類型不同,塔身的形式也各異。各種不同類型的塔,就是按照塔身的形制來劃分的。塔身內部的結構情況,主要有實心和中空兩種。實心塔的內部,有用磚石全部滿鋪滿砌的,也有用土夯實填滿的。縱或有些實心塔內也用木骨填入,以增加塔的整體聯接,或增強挑出部分的承載力量,但結構仍然比較簡單。

  • 塔基

塔基是整個塔的下部基礎,覆蓋在地宮上。很多塔從塔內第一層正中即可探到地宮。早期的塔基一般都比較低矮,只有幾十厘米。有的塔基僅一二十厘米高,很不明顯,甚至年久殘缺。在唐代,有的塔為了使它更加高聳突出,在塔下又建了高大的基台,例如西安唐代的小雁塔、大雁塔等。

  • 地宮

因為塔是埋藏舍利的東西。據考察,在印度,舍利並不是深埋地下,只是藏於塔內。而傳到中國來之後,與中國傳統的深葬制度結合起來,便產生了地宮這一種形式。

這與中國帝王陵寢的地宮相似。塔的地宮內安放的東西主要是一個石函。石函內有層層的函匣相套,也有用石製或金銀、玉翠製作的小型棺槨。內中一層即為安放舍利之處。此外,在地宮內還陪葬有各種器物、經書、佛像等物。

創作過程:

  1. 首先選定字帖:選定歐陽詢楷書與鄧石如篆書為臨寫版本。
  2. 繪製底稿:為了呈現出寶塔的形狀,須在一張大海報紙上畫出格子來,而楷書與篆書字體的形式不同,楷書為方正,篆書則是取姿修長,所以需要分別繪製,然後在臨寫時將此底稿墊在宣紙下方。
  3. 文房四寶:
    紙張:埔里廣興紙寮的手工全開雁皮紙
    毛筆:古德筆莊 報曉(小楷)
    墨汁:日本書仙
    硯台:(略)
  4. 書寫:臨寫一通心經,楷書大約需要2.5小時;篆書大約4小時。
  5. 小托:將畫心背面托上一層紙,強化作品的強度以及平整度,可以再加工為裱框或卷軸形式。
  6. 鈐印:先想好布局,也就是要在哪裡用印,然後選定適當的印章,再進行鈐印。為了要對正,不歪斜,嘗試了幾種方式,才慢慢摸索出方法。這二幅作品中的鈐印後結果還是有瑕疵,但有了這次的經驗,逐步調適出最佳化的鈐印手法,肯定會越來越好。此外,還得注意印泥顏色、印章上面的印泥厚度要恰到好處,不能過多造成圖面模糊,過少不均勻會造成鈐印後不清晰。

心經寶塔成品分享

張子謙 楷書《心經》

《般若般若密多心經》 (楷書) / 子謙 恭書


張子謙 篆書《心經》

《般若般若密多心經》心經 (篆書) / 子謙 恭書


二幅作品在塔剎頂端之上為佛祖神像;塔身共有三處開窗,鈐印內容由上而下分別是般若密多心經二尊佛祖坐像;塔基下方左右二側則為金剛杵。


參考資料:

鄧石如篆書《心經》

精美絕倫!歐陽詢楷書《心經》

趙孟頫行書《心經》

弘一法師《心經》,寧靜、淡泊、空靈

中国古塔的主要构造有哪些?

CC BY-NC-ND 2.0 授权

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