【夏后朝黃老思想】 第六篇 執大象

執大象，天下往。往而不害，安平大。樂與餌，過格止。故道之出言也，曰淡呵其無味也，視之不足見也，聽之不足聞也，用之不可既也。

太平盛世的願景，使百姓樂於順從，但有為就過分了；所以，無為之道淡然無味，其作法見不著、聽不到、估不了。

文章作者可能出自夏后朝。有人大力提倡太平之道，他卻能指出有為的出格，故此時應該離夏朝不遠；他雖能指出有為問題，卻又不真知何謂無為，故只能清談高論，知其然卻不知其所以然，因此與夏朝應該有些距離。

有為演化是自然規律，無為是相對於有為的反演化，譬如現代的環保意識，就是自然形成的相對無為，這是面對危機時的自然覺悟；既然無為出現是因為有為太甚所致，所以無為未必就一定平淡，更非執著無為而不敢作為。

殷商迷信鬼神崇拜祖先，可能源自於商朝王室的修行之風，為何商朝王室會勤於修行？無非是不想重蹈夏后朝的覆轍，夏后只知無為好卻不真知為何無為好，夏朝長治久安八百年究竟如何辦到？便是商朝初期王室熱衷修行的動機。

或許是因為文明意識的衰老，使得努力修行的商朝王室只能獲得一般神通，卻無法達到洞悉真相的漏盡通，由於治理的成效並不比夏后朝更好，飽受水患幾經遷徙後的殷商只能力行仁義維繫諸侯，到了殷商中晚期，迷信之風盛行，求神問卜或許就變成他們心中的『無為之道』，只要找到祥瑞就能使天下太平了！《山海經》中沒水準的塗鴉，估計多半是殷商神鬼學者所為。

論真相此篇文章比起「孔德之容，唯道是從。道之物，唯望唯忽」或「空中無色，無受、想、行、識」就相差太遠了，論道理也不如「上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德...」清晰；但它確實呈現了一個時代的思想風氣，那個躊躇滿志卻難挽頹勢的夏后時代。