戏为唐传奇三传议论

Koffrea,Y,Z.
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读书笔记

《虬髯客传》、《杜子春传》、《柳毅传》是唐传奇的三篇,也是我个人最喜欢的三篇。

《柳毅传》是典型的,义理先存而串联情节,高宗朝应举书生柳毅的果敢正义,不计安危的性格,早就在为洞庭龙宫传书,被龙王龙女龙女钟意的脚本之前,就已经开始建立了,而后读之,他所有的决策行动,都极度自洽合理,因为义理早化身总结了主角,而之后是慢慢在情节之中伸展。它是“关于人的列传”,虽然情节的权重已经大大越升,但依旧,人是主体。

《杜子春传》与之相反,因为故事的原始文本在玄奘的《大唐西域记》里,主角是个佛国人。所以杜子春不可以得道,实际上是拓印了佛教,未悟空而不得佛家的法,困在“相”的器世界里。他化为妇人一声叫,是因为梦里儿子要被杀死,缘家人之情而发,没有“出家”,当然不可以涅槃。那个老道人,其实大概是个阿罗汉。《杜子春传》重的是与“器世界”不同的“心世界”,所以所有的活动发生在杜子春的幻梦里,但不必是杜子春的幻梦,是世间人共有的一片情天幻海。杜子春本人是个赌徒浪子,还是个翰林待诏,或者是个天竺沙弥,都不重要。自然其性格不重要。义理不在杜子春的性格里,是靠情节刻画出来的,颇有《妙法莲花经》的讲解模式。

但我最喜欢《虬髯客传》,写的虽然是隋末李唐起兵的事,但其作者是唐末五代交际的杜光庭。其实已经是传奇文体成熟的时代,如果纯粹以修辞看,它是层层的衬托。隋朝亲王杨素、尚未发迹的名将李靖、红拂侠女、虬髯客,最后是天策上将李世民。除了杨素是个蠢货,其后几人一个个都是一世英雄。扶余豪侠虬髯客本想争一争中原,来到隋末乱世里,认识了李靖红拂夫妇,结为同气,但一看到翩然潇洒而来的李世民,就知道自己事业不在中原了。骑驴而去,有唐遂立,已经功成名就的李靖夫妇听到扶余被战船十万击破,虬髯客就是统兵者,又是尾声余韵。我真的太喜欢它,不仅是考究的文本层叠,而且是它没有给什么确定的“义理”,而是把不可言诠,不可桎梏的英雄之气抛给读者自己去叹服感慨,觉得文本结束,但其空间却融洽了现实的空间。

西方的维多利亚小说,莎士比亚和塞万提斯的笔下,它们都有一些,“英雄圣杯”的模式。也就是后来文学理论归结的,主角为一个目标出征,却在其中成长,找到了更加宏大的普世的目标,而圣杯却变成了一个可有可无的麦高芬,默默透明去。复仇不再重要,人文渐渐浮出。如果拿这种模式作为一把尺子:

《柳毅传》是圣杯与目的的严密重叠,这是春秋两汉的公羊儒者与游侠列传的古典情调。

《杜子春传》根本没有圣杯,因为佛家的法,拉开帷幕,谛是空的,物无自性。

《虯髯客传》没有确定的线性旅程,文本本身是中原天地,浑成一座圣杯;而这个圣杯就叫做唐传奇。

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Koffrea,Y,Z.念的第三个学位, 蘇州人; 暂时在伦敦。
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