帝国主义的概念整理

帝国主义复杂的概念系谱，当然不是在《资本论》问世，或苏俄建政后产生的。

诚如被称为法西斯主义（Fascism）的意识形态，它的词源是拉丁语Fases，也就是古罗马绝对的集体权威和纪律的象征-束棒斧。所知最早的法西斯主义理论家（与实践家）是意大利的墨索里尼，他自视罗马帝国与大欧洲的继承者，而以自身对于罗马“全民皆兵”的见解，采用了军事管制的束棒斧，以及古罗马的军国、集体和公民的纪律概念。在这里，墨索里尼在表述“法西斯主义”之前，他本人就已经默认了，古典的法西斯主义存在于历史经验中，墨氏只是使之“现代化”（modernize）

“古典”和“现代”，当然是生活在“现代”的人使用的二元介分。“modern”，在此之前，只是表达了“此刻”的时间，没有特殊的意义。诗人波德莱尔（1821-1867）的评论中最早开始赋予它特殊的感情。他在1863年的《费加罗报》上刊载了一篇名为Modernite的短文，他笔下，现代性是一个在茫茫万象，飘忽不定的时空群丛里追捉某种“恒定所在”的人，特有的动机与行为。

是的，十九世纪开始，西欧的时代开始随着认识论的进步而狂飙。达尔文的演化论、马克思的资本论，以及弗洛伊德的精神分析学派…人通过理性的工具开始发现“自然”、“社会”以及“我”，不是实心固体，而是打开后幽深无比，但藏物丰富的容器。这些分析家所用的，从实证经验中来，而向杂乱现象而去的通用工具，就是科学。科学也造成实用工业，使城市拔起、车轮换马蹄…所以波德莱尔时代的人，会感叹所见所知的世界与古典时期千年的宁静与停滞不同，它们在加速地翻新、鼎革。所以波德莱尔时代的人，会想在成为常态的骤变中，寻找一个恒定的所在。

古典的帝国主义，就是在现代性的狂潮里落伍的意识形态。但古典的帝国一度是具有强大的动能的，可以如此定义，帝国是一种希望涵纳不同民族与文化，并使之膺服于共同认同的统治秩序：

罗马帝国，将崇拜不同神的民族征服，而旧神会跻身罗马的万神殿中，改头换面受飨，信仰汇流；唐帝国的身份认同也是如此，它并不封闭，来自三韩半岛的战俘、或是化外戈壁的首领，在接受唐人认同时并不需要泯灭自己来自的民族；印度的莫卧儿帝国，在其鼎盛时，出现了宽容一切宗教的思潮…但帝国不是共和制，帝国必须有它绝对的核心，然后向外扩张。堪称伟大的古典帝国，都处于性格鲜明的帝王治下，亚历山大或是阿克巴，它们并非机构化的象征，恰恰相反，帝国的治理机构，其合法性来自这些帝王耀眼的光晕。

可这也证明了古典帝国主义的脆弱，因为征服开拓，和维系认同之间，有着极度微妙的平衡关系。帝王稍稍的松懈，或是更迭，帝国主义就失败了。有可能是帝王过度的焦虑导致臣民的痛苦与反对，或是帝王将帝国交给稳定的治理程序，不再拓张。

世纪末的欧洲与小亚细亚，奥匈帝国与奥斯曼帝国就卧躺在末日的斜阳里。这是此处最后冠名为“帝国”的版图，但早已进入了现代潮流的落伍行列，它们不能激发新的创造活力，无论是经济政策，还是新鲜的科学与哲学；因为这些帝国最初赖以存续的精神和秩序，经不住现代理性和科学的检验：祖先奉行的原则，难以对抗经济学与政治科学的诘问，甚至难以与之妥协调和。帝国仍然在，古典的帝国主义却已经失败许久了。在他们周围看，存在着“民族国家”的崛起，英格兰、德意志、法兰西…就连其内部也有土耳其、埃及、奥地利和匈牙利在挣扎着。民族的共同意识与个性，为创造共同的认同注入了更强的动能，失去扩张性的帝国就此无法再抵抗新的潮流。民族国家在那个时代，没有民族之间的上下，亦没有核心与边缘，因为一个民族只有一个国家。

可是，新的帝国主义，或是说资本主义下与民族媾和的现代帝国主义渐渐出现了。当一个民族国家在商业时代积累了超乎同侪的优势，它又以这个民族为基础，开始了有核心的扩张。诚如，伦敦的银行家绅士和孟买本地的报童素未谋面，但因为航船火药，以及布匹贸易中的位置，出现了近乎自然的尊卑之别。我们看到的，这时，牟利的动机取代了之前帝王的个人化的盘算，成为了新的，创造帝国的动能。英国的殖民地官员培训者坦言：大英帝国有其义务，推广其良治善治于全球，使全球俱可以享受现代文明之福祉。新的上下介分、伦理冲动、以及治理方式，创生出新形式的帝国。伴随着新生的帝国主义。

总结而言，帝国主义与资本主义并不自然地绑定在一起，历史的神权、王权，未来的信息权、媒介权一样有诞生帝国的可能。帝国主义作为普遍存在于世界的政治哲学之一，来自于一种开拓与建立凝固秩序的冲动。