徐光启等人与耶稣会士的惊天阴谋：全面控制明朝（系列6）中国古代儒生不懂天文历算吗？

作者：生民无疆

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他们为何要把利玛窦包装成天文历算大师？（中）

2、中国古代儒生不懂天文历算吗？

中国古代的“天文学”，大体分为天文、历算两大专业：前者主要是通过观测天象体味天心、预测五行相生相克的趋势，据此检讨朝政得失；后者的主要任务则是对天体运行的观测编制准确的历法，以确保行为与天同步。由于朝野的野心家大多借天象变化猜测朝廷政局，甚至举兵篡位，中国历史上的改朝换代大多与此有关，所以，历朝历代对民间私相传授研究颇多管束。但是，历朝历代所管束的，仅是前者，而不是禁止正规的天文历算知识的教学活动。

有人说，明朝禁止百姓学习天文历算。持此论者，要么是对古代天文历算缺乏常识，要么是刻意歪解历史以达到不可告人的目的。无数事实证明，此论显然是凭空乱说。

凡是具有中国历史文化常识的人都知道，如果不具备相当程度的天文历算基础，完全不可能读懂《十三经》或者“四书五经”等儒家经典，读不懂二十四史，永远也考不中秀才，更别提中举人、进士了。换句话说，只有好好学习天文历算知识，并且达到较高的水平，才有可能成为一名合格的儒生。

在中国古代，不懂天文学，数学、天文学等“理工科”基础不行的人，想参加科举考试？门都没有！举一个例子。

众所周知，二十四史中皆有“天文志”“历志”，只要把这些读通了，便可以成为大天文学家。中国历史上，可有哪一个朝代将二十四史列为禁书？没有。

   我们再看《十三经》或者“四书五经”。必须强调的是，对天文历算一无所知的人，根本不可能读懂“四书五经”。如《尚书》，一开篇，就谈天文历算。

《尚书·尧典》：

乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅宾出日，平秩东作。以殷仲春。厥民析，鸟兽孳尾。申命羲叔，宅南交。平秩南讹，敬致。日永，星火，以正仲夏。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成。宵中，星虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鸟兽氄毛。帝曰：咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。允釐百工，庶绩咸熙。

对于上面这二百来字的一段话，唐代官方教科书的解释道：

[ 疏 ]“ 乃命 ” 至 “ 咸熙 ” ○ 正义曰：上言能明俊德，又述能明之事，尧之圣德美政如上所陈。但圣不必独理，必须贤辅。尧以须臣之故，乃命有俊明之人羲氏、和氏敬顺昊天之命，历此法象。其日之甲乙，月之大小，昏明递中之星，日月所会之辰，定其所行之数，以为一岁之历。乃依此历，敬授下人以天时之早晚。其总为一岁之历，其分有四时之异，既举总目，更别序之。尧於羲和之内，乃分别命其羲氏而字仲者，令居治东方嵎夷之地也。日所出处名曰旸明之谷，於此处所主之职，使羲仲主治之。既主东方之事，而日出於东方，令此羲仲恭敬导引将出之日，平均次序东方耕作之事，使彼下民务勤种植。於日昼夜中分，刻漏正等，天星朱鸟南方七宿合昏毕见，以此天之时候调正仲春之气节。此时农事已起，不居室内，其时之民宜分析適野。老弱居室，丁壮就功。於时鸟兽皆孕胎卵，孳尾匹合。又就所分羲氏之内，重命其羲氏而字叔者，使之居治南方之职，又於天分南方与东交，立夏以至立秋时之事，皆主之。均平次序南方化育之事，敬行其教，以致其功，於日正长，昼漏最多，天星大火东方七宿合昏毕见，以此天时之候调正仲夏之气节。於时苗稼已殖，农事尤烦，其时之民，老弱因一丁壮就在田野。於时鸟兽羽毛希少，变改寒时。又分命和氏而字仲者，居治西方日所入处，名曰昧冥之谷。於此处所主之职，使和仲主治之。既主西方之事，而日入在於西方，令此和仲恭敬从送既入之日，平均次序西方成物之事，使彼下民务勤收敛。於昼夜中分，漏刻正等，天星之虚北方七宿合昏毕见，以此天时之候调正仲秋之气节。於时禾苗秀实，农事未闲，其时之民与夏齐平，尽在田野。於时鸟兽毛羽更生，已稍整治。又重命和氏而字叔者，令居治北方名曰幽都之地，於此处所主之职，使和叔主治之。平均视察北方岁改之事。於日正短，昼漏最少，天星之昴西方七宿合昏毕见，以此天时之候调正仲冬之气节。於时禾稼已入，农事闲暇，其时之人皆处深隩之室，鸟兽皆生耎毳细毛以自温暖。此是羲和敬天授人之实事也。羲和所掌如是，故帝尧乃述而叹之曰： “ 咨嗟！汝羲仲、羲叔与和仲、和叔。一期之间三百有六旬有六日，分为十二月，则馀日不尽，令气朔参差，若以闰月补阙，令气朔得正定四时之气节，成一岁之历象，是汝之美可叹也。又以此岁历告时授事，信能和治百官，使之众功皆广也。 ” 叹美羲和能敬天之节，众功皆广，则是风俗大和。 ○ 传 “ 重黎 ” 至 “ 序之 ” ○ 正义曰：《楚语》云： “ 少昊氏之衰，九黎乱德，人神杂扰，不可方物。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎。其后三苗复九黎之恶，尧复育重黎之后，不忘旧者，使复典之。以至于夏商。 ” 据此文则自尧及商无他姓也。尧育重黎之后，是此羲和可知。是羲和为重黎之后，世掌天地之官文所出也。《吕刑》先 “ 重 ” 后 “ 黎 ” ，此文先 “ 羲 ” 后 “ 和 ” ，杨子《法言》云： “ 羲近重，和近黎。 ” 是 “ 羲 ” 承 “ 重 ” 而 “ 和 ” 承 “ 黎 ” 矣。《吕刑》称 “ 乃命重黎 ” 与此 “ 命羲和 ” 为一事也。故《吕刑》传云： “ 重即羲也，黎即和也。 ” 羲和虽别为氏族而出自重黎，故《吕刑》以 “ 重黎 ” 言之。《郑语》云： “ 为高辛氏火正。 ” 则高辛亦命重黎。故郑玄於此注云： “ 高辛氏世，命重为南正司天，黎为火正司地。 ” 据 “ 世掌 ” 之文，用《楚语》为说也。《楚世家》云： “ 重黎为帝喾火正，能光融天下，啻喾命曰祝融。共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎，复居火正，为祝融。 ” 案昭二十九年《左传》称少昊氏有子曰重，颛顼氏有子曰黎。则重黎二人，各出一帝。而《史记》并以重黎为楚国之祖，吴回为重黎，以重黎为官号，此乃《史记》之谬。故束晳讥马迁并两人以为一，谓此是也。《左传》称重为句芒，黎为祝融，不言何帝使为此官。但黎是颛顼之子，其为祝融，必在颛顼之世。重虽少昊之胤，而与黎同命，明使重为句芒亦是颛顼时也。祝融火官可得称为火正，句芒木官不应号为南正，且木不主天，火不主地，而《外传》称颛顼命南正司天，火正司地者，盖使木官兼掌天，火官兼掌地。南为阳位，故掌天谓之南正。黎称本官，故掌地犹为火正。郑答赵商云： “ 先师以来，皆云火掌为地，当云黎为北正。 ” 孔无明说，未必然也。昭十七年《左传》郯子称少昊氏以鸟名官，自颛顼已来乃命以民事。句芒、祝融皆以人事名官，明此当颛顼之时也。传言少昊氏有四叔，当为后代子孙，非亲子也。何则？传称共工氏有子曰句龙，共工氏在颛顼之前多历年代，岂复共工氏亲子至颛顼时乎？明知少昊四叔亦非亲子，高辛所命重黎或是重黎子孙，未必一人能历二代。又高辛前命后诛，当是异人。何有罪而诛，不容列在祀典。明是重黎之后，世以重黎为号，所诛重黎是有功重黎之子孙也。《吕刑》说羲和之事，犹尚谓之重黎，况彼尚近重黎，何故不得称之？以此知异世重黎号同人别。颛顼命重司天，黎司地，羲氏掌天，和氏掌地，其实重、黎、羲、和通掌之也。此云 “ 乃命羲和，钦若昊天 ” ，是羲和二氏共掌天地之事。以乾坤相配，天地相成，运立施化者天，资生成物者地，天之功成其见在地，故下言 “ 日中，星鸟 ” 之类是天事也， “ 平秩东作 ” 之类是地事也，各分掌其时，非别职矣。案《楚语》云，重司天以属神，黎言地以属人。天地既别，人神又殊，而云通掌之者，外传之文说《吕刑》之义，以为少昊之衰，天地相通，人神杂扰，颛顼乃命重黎分而异之，以解绝地天通之言，故云各有所掌。天地相通，人神杂扰，见其能离绝天地，变异人神耳，非即别掌之。下文别序所掌，则羲主春夏，和主秋冬，俱掌天时，明其共职。彼又言： “ 至于夏商，世掌天地。 ” 《胤征》云： “ 羲和湎淫，废时乱日。 ” 不知日食，羲和同罪，明其世掌天地共职。可知颛顼命掌天地，惟重黎二人，尧命羲和则仲叔四人者，以羲和二氏贤者既多，且后代稍文，故分掌其职事，四人各职一时，兼职方岳，以有四岳，故用四人。颛顼之命重黎，惟司天地，主岳以否不可得知。设令亦主方岳，盖重黎二人分主东西也。马融、郑玄皆以此 “ 命羲和 ” 者，命为天地之官。下云 “ 分命 ” ，申命为四时之职。天地之与四时於周则冢宰司徒之属，六卿是也。孔言 “ 此举其目，下别序之 ” ，则惟命四人，无六官也。下传云四岳即羲和四子，《舜典》传称禹、益六人新命有职，与四岳十二牧凡为二十二人。然新命之六人，禹命为百揆，契作司徒，伯夷为秩宗，皋陶为士，垂作共工，亦禹、契之辈即是卿官。卿官之外别有四岳，四岳非卿官也。孔意以羲和非是卿官，别掌天地，但天地行於四时，四时位在四方，平秩四时之人因主方岳之事，犹自别有卿官分掌诸职。《左传》称少昊氏以鸟名官，五鸠氏即周世之卿官也。五鸠之外别有凤鸟氏，历正也，班在五鸠之上。是上代以来皆重历数，故知尧於卿官之外别命羲和掌天地也。於时羲和似尊於诸卿，后世以来稍益卑贱。《周礼》 “ 太史掌正岁年以序事 ” ，即古羲和之任也。桓十七年《左传》云 “ 日官居卿以底日 ” ，犹尚尊其所掌。周之卿官明是尧时重之，故特言 “ 乃命羲和 ” 。此 “ 乃命羲和 ” 重述 “ 克明俊德 ” 之事，得致雍和所由。已上论尧圣性，此说尧之任贤，据尧身而言用臣，故云 “ 乃命 ” ，非 “ 时雍 ” 之后方始命之。 “ 使敬顺昊天 ” ，昊天者混元之气，昊然广大，故谓之 “ 昊天 ” 也。《释天》云： “ 春为苍天，夏为昊天，秋为旻天，冬为上天。 ” 《毛诗》传云： “ 尊而君之则称皇天，元气广大则称昊天，仁覆闵下则称旻天，自上降监则称上天，据远视之苍苍然则称苍天。 ” 《尔雅》四时异名，《诗》传即随事立称。郑玄读《尔雅》云 “ 春为昊天，夏为苍天 ” ，故驳《异义》云： “ 春气博施，故以广大言之。夏气高明，故以远言之。秋气或生或杀，故以闵下言之。冬气闭藏而清察，故以监下言之。皇天者尊而号之也。 ” 六籍之中，诸称天者以情所求言之耳，非必於其时称之。然此言尧敬大四天，故以 “ 广大 ” 言之。 “ 星，四方中星 ” 者，二十八宿，布在四方，随天转运，更互在南方，每月各有中者。《月令》每月昏旦，惟举一星之中，若使每日视之，即诸宿每日昏旦莫不常中，中则人皆见之，故以中星表宿， “ 四方中星 ” 总谓二十八宿也。或以《书传》云 “ 主春者张，昏中，可以种穀。主夏者火，昏中，可以种黍。主秋者虚，昏中，可以种麦。主冬者昴，昏中，可以收敛。皆云上告天子，下赋臣人。天子南面而视四方星之中，知人缓急，故曰敬授人时 ” ，谓此 “ 四方中星 ” 如《书》传之说。孔於虚昴诸星本无取中之事，用《书传》为孔说非其旨矣。 “ 辰，日月所会 ” 者，昭七年《左传》士文伯对晋侯之辞也。日行迟，月行疾，每月之朔月行及日而与之会，其必在宿。分二十八宿，是日月所会之处。辰，时也，集会有时，故谓之辰。 “ 日月所会 ” 与 “ 四方中星 ” 俱是二十八宿。举其人目所见，以星言之。论其日月所会，以辰言之，其实一物，故星、辰共文。《益稷》称古人之象，日月星辰共为一象，由其实同故也。日月与星，天之三光。四时变化，以此为政。故命羲和，令以算术推步，累历其所行，法象其所在，具有分数节候，参差不等，敬记此天时以为历而授人。此言星辰共为一物。《周礼 · 大宗伯》云： “ 实柴祀日月星辰。 ” 郑玄云 “ 星谓五纬，辰谓日月所会十二次 ” 者，以星、辰为二者。五纬与二十八宿俱是天星，天之神祇，礼无不祭，故郑玄随事而分之。以此 “ 敬授人时 ” 无取五纬之义，故郑玄於此注亦以星、辰为一，观文为说也。然则五星与日月皆别行，不与二十八宿同为不动也。 ○ 传 “ 宅居 ” 至 “ 之官 ” 。 ○ 正义曰： “ 宅，居 ” ，《释言》文。《禹贡》青州云： “ 嵎夷既略。 ” 青州在东界外之畔为表，故云 “ 东表之地称嵎夷 ” 也。阴阳相对，阴闇而阳明也，故以 “ 旸 ” 为明。谷无阴阳之异，以日出於谷而天下皆明，故谓日出之处为 “ 旸谷 ” 。冬南夏北不常厥处，但日由空道，似行自谷，故以 “ 谷 ” 言之，非实有深谷而日从谷之出也。据日所出谓之 “ 旸谷 ” ，指其地名即称 “ 嵎夷 ” ，故云 “ 旸谷、嵎夷一也 ” 。又解 “ 居 ” 者，居其官不居其地，故云 “ 羲仲居治东方之官 ” 。此言 “ 分命 ” 者，上云 “ 乃命羲和 ” ，总举其目，就 “ 乃命 ” 之内分其职掌，使羲主春夏，和主秋冬，分一岁而别掌之，故言 “ 分命 ” 。就羲和之内又重分之，故於夏变言 “ 申命 ” 。既命仲而复命叔，是其重命之也。所命无伯、季者，盖时无伯、季，或有而不贤，则《外传》称 “ 尧育重黎之后，不忘旧者，使复典之 ” ，明仲叔能守旧业，故命之也。此羲和掌序天地，兼知人事，因主四时而分主四方，故举东表之地，以明所举之域。地东举嵎夷之名，明分三方皆宜有地名，此为其始，故特详举其文。羲仲居治东方之官，居在帝都而遥统领之。王肃云 “ 皆居京师而统之，亦有时述职 ” ，是其事也。以春位在东，因治於东方，其实本主四方春政，故於和仲之下云： “ 此居治西方之官，掌秋天之政。 ” 明此，掌春天之政，孔以经事详，故就下文而互发之。 ○ 传 “ 寅敬 ” 至 “ 务农 ” ○ 正义曰： “ 寅，敬 ” ，《释诂》文。宾者主行导引，故 “ 宾 ” 为导也。《释诂》以 “ 秩 ” 为常，常即次第有序，故 “ 秩 ” 为序也。一岁之事，在东则耕作，在南则化育，在西则成熟，在北则改易，故以方名配岁事为文，言顺天时气以劝课人务也。春则生物，秋则成物。日之出也，物始生长，人当顺其生长，致力耕耘。日之入也，物皆成熟，人当顺其成熟，致力收敛。东方之官当恭敬导引日出，平秩东作之事，使人耕耘。西方之官当恭敬从送日入，平秩西成之事，使人收敛。日之出入，自是其常，但由日出入，故物有生成。虽气能生物，而非人不就。勤於耕稼，是导引之。勤於收藏，是从送之。冬夏之文无此类者，南北二方非日所出入， “ 平秩南讹 ” 亦是导日之事， “ 平在朔易 ” 亦是送日之事。依此春秋而共为宾饯，故冬夏二时无此一句。劝课下民，皆使致力，是敬导之。平均次序，即是授人，田里各有疆埸，是平均之也。耕种收敛使不失其次序，王者以农为重，经主於农事。 “ 寅宾出日 ” 为 “ 平秩 ” 设文，故并解之也。言 “ 敬导出日 ” 者，正谓平秩次序东作之事以务农也。郑以 “ 作 ” 为生，计秋言西成，春宜言东生。但四时之功皆须作力，不可不言力作，直说生成，明此以岁事初起，时言 “ 东作 ” ，以见四时亦当力作，故孔以耕作解之。郑玄云： “ 寅宾出日，谓春分朝日。 ” 又以 “ 寅饯纳日，谓秋分夕日 ” 也。 ○ 传 “ 日中 ” 至 “ 可知 ” ○ 正义曰：其仲春、仲秋、冬至、夏至，马融云： “ 古制刻漏昼夜百刻。昼长六十刻，夜短四十刻。昼短四十刻，夜长六十刻。昼中五十刻，夜亦五十刻。 ” 融之此言据日出见为说。天之昼夜以日出入为分，人之昼夜以昏明为限。日未出前二刻半为明，日入后二刻半为昏，损夜五刻以裨於昼，则昼多於夜，复校五刻。古今历术与太史所候皆云，夏至之昼六十五刻，夜三十五刻。冬至之昼四十五刻，夜五十五刻。春分秋分之昼五十五刻，夜四十五刻。此其不易之法也。然今太史细候之法，则校常法半刻也。从春分至于夏至，昼暂长，增九刻半。夏至至于秋分，所减亦如之。从秋分至于冬至，昼暂短，减十刻半。从冬至至于春分，其增亦如之。又於每气之间增减刻数，有多有少，不可通而为率。汉初未能审知，率九日增减一刻，和帝时待诏霍融始请改之。郑注《书纬 · 考灵曜》仍云 “ 九日增减一刻 ” ，犹尚未觉悟也。郑注此云： “ 日长者日见之漏五十五刻，日短者日见之漏四十五刻。 ” 与历不同。故王肃难云： “ 知日见之漏减昼漏五刻，不意马融为传已减之矣。因马融所减而又减之，故日长为五十五刻，因以冬至反之，取其夏至夜刻，以为冬至昼短，此其所以误耳。 ”“ 鸟，南方朱鸟七宿 ” 者，在天成象，星作鸟形。《曲礼》说军陈象天之行， “ 前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎 ” 。 “ 雀 ” 即鸟也。 “ 武 ” 谓龟甲捍御，故变文 “ 玄武 ” 焉。是天星有龙虎鸟龟之形也。四方皆有七宿，各成一形。东方成龙形，西方成虎形，皆南首而北尾。南方成鸟形，北方成龟形，皆西首而东尾。以南方之宿象鸟，故言鸟谓朱鸟七宿也。此经举宿，为文不类。春言 “ 星鸟 ” ，总举七宿。夏言 “ 星火 ” ，独指房、心。虚、昴惟举一宿。文不同者，互相通也。《释言》以 “ 殷 ” 为中，中、正义同，故 “ 殷 ” 为正也。此经冬夏言 “ 正 ” ，春秋言 “ 殷 ” 者，其义同。春分之昏，观鸟星毕见，以正仲春之气节，计仲春日在奎、娄而入於酉地，则初昏之时井、鬼在午，柳、星、张在巳，轸、翼在辰，是朱鸟七宿皆得见也。春有三月，此经直云 “ 仲春 ” ，故传辨之云，既正仲春，转以推季孟之月，则事亦可知也。天道左旋，日体右行，故星见之方与四时相逆。春则南方见，夏则东方见，秋则北方见，冬则西方见，此则势自当然。而《书纬》为文生说，言 “ 春夏相与交，秋冬相与互，谓之母成子，子助母 ” ，斯假妄之谈耳。马融、郑玄以为 “ 星鸟、星火谓正在南方。春分之昏七星中，仲夏之昏心星中，秋分之昏虚星中，冬至之昏昴星中，皆举正中之星，不为一方尽 ” ，见此其与孔异也。至于举仲月以统一时，亦与孔同。王肃亦以星鸟之属为昏中之星，其要异者以所宅为孟月，日中、日永为仲月，星鸟、星火为季月， “ 以殷 ” 、 “ 以正 ” 皆总三时之月，读 “ 仲 ” 为中，言各正三月之中气也。以马融、郑玄之言，不合天象，星火之属仲月未中，故为每时皆历陈三月，言日以正仲春，以正春之三月中气。若正春之三月中，当言 “ 以正春中 ” ，不应言 “ 以正仲春 ” 。王氏之说非文势也。孔氏直取 “ 毕见 ” ，稍为迂阔，比诸王、马，於理最优。 ○ 传 “ 冬寒 ” 至 “ 曰尾 ” 。 ○ 正义曰： “ 厥，其 ” ，《释言》文。其人老弱在室，丁壮適野，是老壮分析也。孳、字，古今同耳。字训爱也，产生为乳，胎孕为化，孕产必爱之，故乳化曰 “ 孳 ” 。鸟兽皆以尾交接，故交接曰 “ 尾 ” 。计当先尾后孳，随便言之。 ○ 传 “ 申重 ” 至 “ 之官 ” 。 ○ 正义曰： “ 申、重 ” ，《释诂》文。此官既主四时，亦主方面，经言 “ 南交 ” ，谓南方与东方交，传言 “ 夏与春交 ” ，见其时、方皆掌之。春尽之日与立夏之初，时相交也，东方之南，南方之东，位相交也，言羲叔所掌与羲仲相交际也。四时皆举仲月之候，嫌其不统季孟，於此言 “ 交 ” ，明四时皆然，故传言 “ 举一隅以见之 ” 。春上无冬，不得见其交接，至是夏与春交，故此言之。 ○ 传 “ 讹化 ” 至 “ 一隅 ” ○ 正义曰： “ 讹，化 ” ，《释言》文。禾苗秀穗，化成子实，亦胎生乳化之类，故 “ 掌夏之官平序南方化育之事 ” ，谓劝课民耘耨，使苗得秀实。 “ 敬行其教，以致其功 ” ，谓敬行平秩之教，以致化育之功。农功岁终乃毕，敬行四时皆同，於此言之，见四时皆然，故云 “ 亦举一隅 ” 也。夏日农功尤急，故就此言之。 ○ 传 “ 永长 ” 至 “ 可知 ” ○ 正义曰： “ 永，长 ” ，《释诂》文。夏至之日日最长，故知谓夏至之日。计七宿房在其中，但房、心连体，心统其名。《左传》言 “ 火中 ” 、 “ 火见 ” ，《诗》称 “ 七月流火 ” ，皆指房、心为火，故曰 “ 火，苍龙之中星 ” 。特举一星，与鸟不类，故云 “ 举中则七星见可知 ” 。计仲夏日在东井而入於酉地，即初昏之时角、亢在午，氐、房、心在巳，尾、箕在辰，是东方七宿皆得见也。 ○ 传 “ 因谓 ” 至 “ 革改 ” ○ 正义曰：春既分析在外，今日因往就之，故言 “ 因，谓老弱因就在田之丁壮以务农 ” 也。鸟兽冬毛最多，春犹未脱，故至夏始毛羽希少，改易往前。 “ 革 ” 谓变革，故为改也。传之训字，或先或后，无义例也。 ○ 传 “ 昧冥 ” 至 “ 之政 ” ○ 正义曰：《释言》云： “ 晦，冥也。 ” 冥是暗，故 “ 昧 ” 为冥也。 “ 谷 ” 者日所行之道，日入於谷而天下皆冥，故谓日入之处为 “ 昧谷 ” ，非实有谷而日入也。此经春秋相对，春不言 “ 东 ” ，但举昧谷曰 “ 西 ” ，则嵎夷东可知。然则东言 “ 嵎夷 ” ，则西亦有地明矣，阙其文所以互见之。传於春言 “ 东方之官 ” ，不言 “ 掌春 ” ，夏言 “ 掌夏之官 ” ，不言 “ 南方 ” ，此言 “ 居治西方之官，掌秋天之政 ” ，互文明四时皆同。 ○ 传 “ 饯送 ” 至 “ 成物也 ” ○ 正义曰：送行饮酒谓之饯，故 “ 饯 ” 为送也。导者引前之言，送者从后之称，因其欲出，导而引之，因其欲入，从而送之，是其因事之宜而立此文也。秋位在西，於时万物成熟，平序其秋天之政，未成则耘耨，既熟则收敛，助天成物，以此而从送入日也。纳、入义同，故传以入解 “ 纳 ” 。 ○ 传 “ 宵夜 ” 至 “ 三秋 ” ○ 正义曰： “ 宵，夜 ” ，《释言》文。舍人曰： “ 宵，阳气消也 ” 。三时皆言日，惟秋言夜，故传辨之云： “ 春言日，秋言夜，互相备 ” 也，互著明也。明日中宵亦中，宵中日亦中，因此而推之，足知日永则宵短，日短则宵长，皆以此而备知也。正於此时变文者，以春之与秋日夜皆等，春言 “ 出日 ” 即以 “ 日 ” 言之，秋云 “ 纳日 ” 即以 “ 夜 ” 言之，亦事之宜也。北方七宿则虚为中，故虚为玄武之中星。计仲秋日在角、亢而入于酉地，初昏之时斗、牛在午，女、虚、危在巳，室、壁在辰，举虚中星言之，亦言七星皆以秋分之日昏时并见，以正秋之三月。 ○ 传 “ 夷平 ” 至 “ 整理 ” ○ 正义曰：《释诂》云： “ 夷、平，易也。 ” 俱训为易，是 “ 夷 ” 得为平。秋禾未熟，农事犹烦，故 “ 老壮在田与夏平 ” 也。 “ 毨 ” 者，毛羽美悦之状，故为理也。夏时毛羽希少，今则毛羽复生，夏改而少，秋更生多，故言 “ 更生整理 ” 。 ○ 传 “ 北称 ” 至 “ 所掌 ” ○ 正义曰：《释训》云： “ 朔，北方也。 ” 舍人曰： “ 朔，尽也。北方万物尽，故言朔也。 ” 李巡曰： “ 万物尽於北方，苏而复生，故言北方。 ” 是 “ 北称朔 ” 也。羲和主四方之官，四时皆应言 “ 方 ” ，於此言 “ 方 ” 者，即三方皆见矣。春为岁首，故举地名；夏与春交，故言 “ 南交 ” ；秋言 “ 西 ” 以见嵎夷当为东，冬言 “ 方 ” 以见三时皆有方。古史要约，其文互相发见也。 “ 幽 ” 之与 “ 明 ” 文恒相对，北既称 “ 幽 ” ，则南当称 “ 明 ” ，从此可知，故於夏无文。经冬言 “ 幽都 ” ，夏当云 “ 明都 ” ，传不言 “ 都 ” 者，从可知也。郑云： “ 夏不言 ‘ 曰明都 ’ 三字，摩灭也。 ” 伏生所诵与壁中旧本并无此字，非摩灭也。王肃以 “ 夏无 ‘ 明都 ’ ，避 ‘ 敬致 ’ ，然即 ‘ 幽 ’ 足见 ‘ 明 ’ ，阙文相避 ” ，如肃之言，义可通矣。 “ 都谓所聚 ” 者，总言此方是万物所聚之处，非指都邑聚居也。 “ 易谓岁改易於北方 ” 者，人则三时在野，冬入隩室，物则三时生长，冬入囷仓，是人之与物皆改易也。王肃云： “ 改易者，谨约盖藏，循行积聚。 ” 引《诗》 “ 嗟我妇子，曰为改岁，入此室处 ” 。王肃言人物皆易，孔意亦当然也。《释诂》云： “ 在，察也。舍人曰： “ 在，见物之察。 ” 是 “ 在 ” 为察义，故言 “ 平均在察其政，以顺天常 ” 。以 “ 在察 ” 须与 “ 平均 ” 连言，不复训 “ 在 ” 为察，故《舜典》之传别更训之。三时皆言 “ 平秩 ” ，此独言 “ 平在 ” 者，以三时乃役力田野，当次序之，冬则物皆藏入，须省察之，故异其文。秋日物成就，故传言 “ 助成物 ” ，冬日盖藏，天之常道，故言 “ 顺天常 ” ，因明 “ 东作 ” 、 “ 南讹 ” 亦是助生物，类常道也。上总言羲和敬顺昊天，此分别仲叔各有所掌，明此四时之节，即顺天之政，实恐人以 “ 敬顺昊天 ” 直是历象日月，嫌仲叔所掌非顺天之事，故重明之。 ○ 传 “ 隩室 ” 至 “ 温焉 ” 。 ○ 正义曰：《释宫》云： “ 西南隅谓之隩。 ” 孙炎云： “ 室中隐隩之处也。 ” 隩是室内之名，故以 “ 隩 ” 为室也。物生皆尽，野功咸毕，是岁改矣。以天气改岁，故入此室处，以避风寒。天气既至，故鸟兽皆生耎毳细毛以自温焉。经言 “ 氄毛 ” ，谓附肉细毛，故以 “ 耎毳 ” 解之。 ○ 传 “ 咨嗟 ” 至 “ 历象 ” ○ 正义曰： “ 咨，嗟 ” 、 “ 暨，与 ” ，皆《释诂》文也。 “ 迎四时曰期 ” ， “ 期 ” 即 “ 迎 ” 也。故王肃云： “ 期，四时是也。 ” 然古时真历遭战国及秦而亡，汉存六历虽详於五纪之论，皆秦汉之际假讬为之，实不得正要有梗概之言。周天三百六十五度四分度之一。而日日行一度，则一期三百六十五日四分日之一。今《考灵曜》、《乾凿度》诸纬皆然。此言三百六十六日者，王肃云： “ 四分日之一又入六日之内，举全数以言之，故云三百六十六日也。 ” 传又解所以须置闰之意，皆据大率以言之，云： “ 一岁十二月，月三十日，正三百六十日也；除小月六，又为六日。 ” 今经云三百六十六日，故云 “ 馀十二日 ” ，不成期。以一月不整三十日，今一年馀十二日，故未至盈满三岁足得一月，则置闰也。以时分於岁，故云 “ 气节 ” ，谓二十四气，时月之节。岁总於时，故云 “ 历象日月星辰，敬授人时 ” ，以相配成也。六历、诸纬与《周髀》皆云，日行一度，月行十三度十九分度之七，为每月二十九日过半。日之於法，分为日九百四十分日之四百九十九，即月有二十九日半强。为十二月，六大之外有日分三百四十八，是除小月无六日，又大岁三百六十六日，小岁三百五十五日，则一岁所馀无十二日。今言 “ 十二日 ” 者，皆以大率据整而计之，其实一岁所馀正十一日弱也。以为十九年七闰，十九年年十一日则二百九日，其七月四大三小犹二百七日，况无四大乎？为每年十一日弱分明矣。所以弱者，以四分日之一於九百四十分，则一分为二百三十五分，少於小月馀分三百四十八。以二百三十五减三百四十八，不尽一百一十三，是四分日之一馀矣。皆以五日为率，其小月虽为岁日残分所减，犹馀一百一十三，则实馀尚无六日。就六日抽一日为九百四十分减其一百一十三分，不尽八百二十七分。以不抽者五日并三百六十日外之五日为十日，其馀九百四十分日之八百二十七，为每岁之实馀。今十九年年，十日得整日一百九十。又以十九乘八百二十七分，得一万五千七百一十三。以日法九百四十除之，得十六日。以并一百九十日为二百六日，不尽六百七十三分为日馀。今为闰月得七，每月二十九日，七月为二百三日。又每四百九十九分以七乘之得三千四百九十三，以日法九百四十分除之得三日。以二百三日亦为二百六日，不尽亦六百七十三为日馀，亦相当矣。所以无闰时不定，岁不成者，若以闰无，三年差一月，则以正月为二月，每月皆差；九年差三月，即以春为夏；若十七年差六月，即四时相反；时何由定，岁何得成乎？故须置闰以定四时。故《左传》云 “ 履端於始，序则不愆；举正於中，民则不惑；归馀於终，事则不悖 ” 是也，先王以重闰焉。王肃云： “ 斗之所建，是为中气，日月所在。斗指两辰之间，无中气，故以为闰也。 ” ○ 传 “ 允信 ” 至 “ 其善 ” ○ 正义曰：《释训》云： “ 鬼之为言归也。 ” 《乡饮酒义》云： “ 春之为言蠢也。 ” 然则《释训》之例有以声相近而训其义者， “ 厘，治 ” ， “ 工，官 ” ，皆以声近为训，他皆放此类也。 “ 绩，功 ” 、 “ 咸、皆 ” ，《释诂》文。 “ 熙、广 ” ，《周语》文。此经文义承 “ 成岁 ” 之下，传以文势次之，言定历授事能使众功皆广。 “ 叹其善 ” 谓帝叹羲和之功也。

这长达9000多字的注释，全是天文学知识。这才是儒家经典的真实面目。

在古代，一名学生如果把四书五经学好了，至少可以算半个天文学家兼数学家了。如果他对天文学有兴趣，有一些天赋，再花时间钻研一下，足以成为一名真正的天文学家兼数学家。

事实上，中国历史上的大天文学家，十之八九原本是儒生。如大名鼎鼎的张衡、郭守敬，因为他们在天文学上的巨大成就，我们以今天的标准，授予他们天文学家的称号，其实，他们的真实身份是地地道道的儒生。中国历史上，自汉朝以来，每一次历法修订工程的“总工程师”、“总指挥”，全部是儒生，无一例外。

因此，古代中国，秀才、举人、进士出身的数学、天文学、工程技术人才，数不胜数。古代中国著名的天文学家，包括张衡、僧一行、郭守敬在内，按当今某些人的说法，多是“民科”。

明朝也是如此，《明史 ·历志》：

其非历官而知历者，郑世子而外，唐顺之、周述学、陈壤、袁黄、雷宗皆有著述。

明朝没有担任历官而精通天文历算，即业余钻研天文历算的著名学者，除了明朝宗室郑世子朱载堉，还有唐顺之、周述学、陈壤、袁黄、雷宗等人，他们均有专著传世。

徐光启、李之藻这两位进士出身的明朝官员，他们的数学天文学知识从何而来？儒家经典中来的！

徐光启的父亲就对天文历算非常感兴趣，阅读了大量的相关书籍，徐光启在给他父亲写传时说，《先考事略》：

博览强记，于阴阳医术星象占侯二氏之书，多所综通……[1]

至于李之藻，则是一直攻读儒学的“易学专业”，并以此高中进士踏入仕途。自古以来，修习易学是进入天文学、数学之门的必由之路，古代著名天文学家、数学家，无不是易学大家。

再举一例。

万历三十一年（1603）福建乡试（即举人考试），李之藻便是此次考试的考官之一。无论乡试、会试、殿试，决定考生命运的考试都是策论。此次考试中的策论题，正是天文历算。

值得一提的是，这次录取了一对表兄弟：林欲楫、张瑞图。此二人，后来均被李之藻发展为基督徒。

如果全国的学子们没有学习天文历算，怎么会有这样的考题？如果朝廷禁止天下学习天文历算，官方又怎么会出这样考题？

有人说，明朝禁止百姓学习天文历算。无数事实证明，此论显然是凭空乱说。

在明代，精通天文学的人才多多。徐光启在运作利玛窦之流参与修历之时，便四处网罗拥有天文学特长的人，当然，他网罗的都是基督徒。万历四十一年（1613），他在家信中要求家人想办法联络这样的人进入北京：

又今所急者，在要晓得“大统回回历法”之人，故望周若虚来。若事成，大作仪器，多用人，即葆赤，亦用得着也。[2]

可见，徐光启也知道，中国懂天文历算的人太多。例如，崇祯五年，他一下子就向崇祯帝推荐四名精通天文历算的官员，《修历缺员谨申前请以竣大典疏》：

外臣之中，臣所知者如山东巡抚朱大典、陕西按察使李天经……今看得原任监察御史告病在籍金声……臣又看得原任诰敕房办事大理寺评事今听降王应遴……[3]

这四名官员，全部是基督徒。前三人均为进士出身的官员，王应遴是一名副榜恩贡生。无疑，这四人均获得良好的儒学教育。其中，李天经在叶向高、徐光启主持的万历四十一年会试时中进士，是徐光启的门生，故而徐光启在拉耶稣会士修历时，安排李天经做了历局的负责人。 王应遴是在叶向高的特殊关照下，进入朝廷的枢密机关当差并获逐步提拔，后来也进入徐光启的历局工作。

即便是在清朝，精通天文历算的儒生，也是多多，《清史稿·时宪一》：

“其不为历官而知历者，梅文鼎、薛凤祚、王锡阐以下，江永、戴震、钱大昕、李善兰为尤著。其阐明中、西历理，实远出徐光启、李之藻等之上焉。”

这是说，在清朝，没有被安排到天文台工作，而精通历法的人才很多，比如梅文鼎、薛凤祚、王锡阐等人，他们的水平，远远超越徐光启、李之藻之流。

待续

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