空海的傳說（八）

泰範……讓空海和最澄分袂的「導火索」
雖然師父最澄對自己是出了名的「溺愛」，但是泰範不惜踢開最澄以投靠空海。

泰範師從最澄學習天台宗，年紀輕輕即成為比睿山的學頭（掌握一宗學問的人）。在最澄赴唐求法時，泰範應該非常期待師父正宗的天台學問。但是，最澄在大唐沒有研究天台學，而是用國費蒐集相關天台的經典後，就踏上了歸國的旅途。請回來的經典放在比睿山研讀。讀經解義之後通過「筆授」的方法創立了比睿山的天台。

但是當時最澄和南都六宗（奈良佛教）在教義上有爭論，為維護比睿山的力量而奔走各地，很少有時間在比睿山。看到這些情況，泰範心裡怎麼想呢……

終於，泰範向最澄寫信「謹請暇」，回到位於近江的自坊（即自己主持的寺院）。

最澄在這段時期，早早公佈了遺書，選泰範為比睿山的「總別當」，也就是自己的繼承者。但即使這樣，泰範也不肯出來。

最澄在高雄山寺接受空海的第一次灌頂時，曾寫信給泰範邀請一起參加，但被拒絕。第二次灌頂的時候，泰範終於應最澄邀請出來了。這應該是空海和泰範的第一次接觸。

天台宗叫「遮那業」的密教部分，但是（空海的）密教與天台密存在很大不同，是最先進、最完整的。對泰範來說，空海的開示、灌頂儀式等等接觸的一切都是全新的。大概看到最新的電器產品時會有那種衝擊。

連自己的師父最澄也在眼前的空海門下受灌頂。泰範自是傾倒於空海和真言密教。

這樣，泰範既不回自坊也不回比睿山了。在空海的高雄山寺的南院，泰範營造了自坊留存至今。

可以想象最澄的慌張。泰範的自發留下讓他難以接受。於是，最澄派了弟子圓澄留在高雄山寺學密教，並對空海說「幫忙照顧下泰範」。儘管泰範是自己要留在高雄山的，但是表面上最澄有過交代。與其說最澄的人品好，不如說他太緊張了。

後來，最澄不斷通過書信表達好意，但是泰範均予忽視，不肯回比睿山。

估計空海將這些書信都讀了一遍。考慮到最澄不深入密教的實踐，而老問自己借經典以求解悟的態度，以及空海拒絕借閱《理趣釋經》的事情，估計空海對最澄加深了厭惡感。

終於，最澄給泰範的最後一封信中寫道：「法華一乘、真言一乘，何有優劣？」（自己的天台體系和空海的真言體系比起來，是沒有什麼優劣之分的。）結果引起空海的強烈反應。空海借泰範之名，「代筆」寫了封回信。

在之前與空海有多次書信的往來，應該從行文風格上可以看出這是空海的「代筆」之作。空海明明知道會被看破，但還是這樣做了。

在書信開頭，泰範（實際上是空海）寫道： 「針對法華、真言無優劣的高論，我實在不能再保持沈默。」這是最澄的天台和真言密教存在優劣的宣言。

最澄大概將這封書信理解為空海的絕交書。

之後，最澄和空海的關係就斷掉了。

最澄轉為閉鎖，在比睿山進行嚴格管理，防止自己的弟子流失到其他宗派。

而泰範，在東寺變為真言宗寺廟時成為「定額僧」（真言宗指高僧），在空海開創高野山的時候，和空海弟子實惠一起奔走，此外基本上默默無聞。

這要麼是因為泰範是對最澄有深厚感情的逸才，要麼是最澄想多了……

空海著有《十住心論》，以密教為最高最勝，其他宗派都不徹底。此論折服群雄，沒有人能夠反駁。

但是在空海死後，天台宗終於出了五世圓珍，指出《十住心論》的五個缺點，提出「天台真言無優劣」的反對意見。

這位圓珍，出身於讚岐，實際上是空海一脈。不知為何他沒學空海的真言，而到了比睿山。之後，圓珍如最澄、空海一樣渡唐，在二人身後引入最新的密教。

如果在空海、最澄、泰範的時代，有個像圓珍那樣主張「真言、天台間無優劣」的人，那麼這三個人一生，會掀起更大的宗派勢力的軒然大波。

人生真的是場大戲啊……