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阿毗達摩講要：上座部佛教有系統分析、透徹研究佛法的必備典籍

台灣南傳上座部佛教學院｜佛陀教育基金會

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第七講　雜心所

一、尋

尋心所也可以翻譯成思維。八聖道中的第二聖道叫「正思維」，就是這個心所。我們平時所說的想、思考、考慮、推理、邏輯，也是這種心所在起作用。在修行當中，這種心所也是我們所說的「妄想」。掉舉和這種心所有所不同，在禪修的時候，如果心很有條理地思維著一些事情，追尋著一些事情，思考這個，思考那個，這就是尋心所；而掉舉心所是心在胡思亂想，想這個，想那個，但卻沒有條理，妄想紛飛，漂浮不定，這是掉舉心所。

尋心所對修行也非常重要。當我們在培育定力的時候，要把心投入所緣。對修入出息念的禪修者，尋心所就是讓心持續地投入到呼吸上。投入並將心安放在呼吸上，這就是尋心所的作用。正因為尋心所不斷地帶動心投入呼吸，久而久之就能證得禪那。證得初禪有五種禪支，第一禪支就是這種尋心所。尋心所在我們平常生活當中起的作用太重要了，它既可以將心固定在一個目標上，也可以拉走心到其他地方去。

有兩種尋心所，一種是好的尋，一種是不好的尋，也就是正思維與邪思維。哪些是正思維呢？佛陀在經典裏面講到有三種：一、出離思維，二、無瞋思維，三、無害思維。

1. 出離思維就是出離惡法，出離不善法，出離欲樂。把心從欲樂中抽離出來，投入於善法，這種尋稱為出離思維。

2. 第二種尋是讓心從瞋恚中抽離出來，把心導向於修慈，祝願一切眾生快樂，稱為無瞋思維。

3. 第三種尋是讓心從對自他的傷害中抽離出來，稱為無害思維。

邪思維是把心投入欲樂目標。把心投入自己不喜歡的目標，投入瞋恨，這種尋稱為瞋恚思維。經常想著要傷害、要報復，這種尋稱為惱害思維。這三種尋稱為邪思維。

我們要多培育正思維：讓我們的心離染，少去追求欲樂的目標；讓我們的心儘量少排斥，少抗拒，不討厭，不厭煩；讓我們的心不傷害，不對自他有任何的中傷，不要讓別人受苦。我們不應當培育追求欲樂的思維，不應當培育瞋恚的思維，不應當去培育惱害的思維。

在修行過程中，尋是很重要的，它能夠把心完全地投入目標。如果一位禪修者的禪相出現了的話，他應當更加善巧地運用和把握這種心所。亦即，當他還是處在專注呼吸的階段，由於心還不是很強有力，這時只是平靜地覺知呼吸就行；然而，當他的禪相出現的時候，就應當把心投入或者完全地融進光裏去。將心融進禪相就是尋心所的作用，這是我們入禪的技巧之一，因為在初禪當中必定有尋心所。

六、欲

欲的特相是想要行動，也就是想要做某一件事情，或者想要獲得某種成就、想要追求某樣東西。它的作用是尋找所緣，追求目標。現起是需要所緣。欲就好像把手伸向目標。

欲是好的還是不好？欲望本身並沒有好或不好，我們不要冤枉它，它只是追求東西，是中性的。但是如果欲望和貪心所在一起，它就變成貪欲。貪欲就是為了追求欲樂，為了得到和擁有可以執著的目標，稱為貪欲。想要得到世俗的、物質的快樂、物欲，稱為「貪欲」。欲本身是中性的，它只是採取行動。由於和貪在一起，欲就變成助紂為虐，做了幫兇。如果想要行善，這種欲叫做「善欲」或「善法欲」。我們要看它所追求的目標是什麼？如果和貪瞋癡在一起，它追求的就是不好的；如果追求的目標是好的，比如想要佈施，想要持戒，想要禪修，想要斷除煩惱，這些想要都是欲。所以我們應當培育善法欲，但是對欲樂目標的追求、貪欲要放下。如果懂得善用的話，欲可以使我們一直都保持衝勁，都有那一份對法的追求，對善法的追求，對解脫的追求，對出世間法的追求，這些是善法欲。我們應當培育善法欲，而應當克服貪欲。