【中華典籍】儒法關係

（太初庚子八月初七；藏歷鐵鼠八月初六；希吉來歷一四四二二月初五）

閆老師今日給我分享了一則微博，其內容大致是主張儒法一家、善惡不分的。從價值觀上，我完全讚同這一批判；也因而調整了【臨證】與【中華典籍】的關係。【臨證】目前是我的立場核心，「八卦甲子神機鬼藏」具備極強的現實性。【中華典籍】則以那些經我識別後所拋棄的材料為對象，依科學方法分析之。本文想要簡要說明，儒法並非一家。

從價值觀來看，儒家以「儒」為核心，法家以「法」為核心。所謂儒，是指祭典的主持者。此處所謂法，是指政令。祭典的主持者，是輔佐主權者的主體。政令，是出自主權者的命令。先秦學說均以主權者為說服對象，而從不同角度揭示人類社會的運作現實。為滿足主權者之需要，儒家以自身作主權者與百姓的聯結，來協調社會關係、溝通天子與庶民，法家以自身作主權者的統治工具，「貫徹落實」主權者的意志，而不問人民的意願。儒家仍保有主體性，法家已喪失主體性。

從學術思想之源流來看，儒家與法家有部分的思想承繼關係。韓非、李斯，均從學於荀子。韓非更是注釋過《老子》，其實並不屬於一般人心目中的典型法家。一般人所認可的法家典型，乃商君和《商君書》。就此而論，秦政及其思想基礎之《商君書》才是法家。之前諸家，只是過渡形態。

從儒家學術後世發展的角度來看，儒家內部已然是百花齊放。先秦，周公旦轉向孔、孟二家，闡釋六經。西漢，董仲舒春秋繁露，春秋三傳研究中，公羊傳為重。至南北朝，經學、玄學對峙。唐代，儒學溝通道、釋，盛極一時。南宋，易經重新開發，理學初起，四書體系逐步替代六經體系。明代，理學鼎盛，心學破繭。清代，轉向樸學，左傳正統。大體說來，漢學、宋學、清學，是為當下三統。實不可以一端代表整個儒學。

本文所非之「法」，是《商君書》。

（庚子乙酉己巳。諸行無常、諸漏皆苦、諸法無我、涅槃寂靜。）