【活動】儒家·儒枷 - 時代中的儒家

題目：時代中的儒家
類型：嚴肅討論/心路歷程
場景：以文會友
嵌入論語金句：“吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。”

以前讀黃仁宇《中國大曆史》的時候，看到他有評論說：“要在农民大众之中构成基层组织，无过于提倡家族团结（儒家）……所以认为个人或凭私利观行事（楊朱），或对旁人一视同仁（墨子），可能对现代读者富有吸引力，但在古代中国却不合实际。”

等到我自己開始讀《中國哲學簡史》的時候，就發現自己確實讀道家、墨家的部分就會特別認真，讀到儒家的部分就跳得特別快。想想也是，對於現代人來說，務實的內容，尤其是需要結合時代背景才能理解的內容，往往沒有太強的吸引力。那些富有理想性的內容，反而更容易跨越時代找到共鳴。

以前在學校裡，我也沒少受儒家經典的折磨，有時也在想學習這些內容的意義在哪裡。比如這篇《論語-季氏》現在大家應該都很熟悉了：

冉有曰：「今夫顓臾，固而近於費。今不取，後世必為子孫憂。」孔子曰：「求！君子疾夫舍曰欲之，而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也；邦分崩離析而不能守也。而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。」

放在當時的魯國，孔子對季氏的批評還算合理，可是會去深究當時歷史背景的孩子又有幾個呢？能夠結合春秋封建制、三桓專政背景和孔子正名論，去理解這段批評的孩子又有多少呢？於是學生們只記住了“不患寡而患不均”、“遠人不服，則修文德以來之”之類聽起來朗朗上口，又在某種程度上符合今人價值觀的教條。

在春秋戰國那樣一個禮崩樂壞的時代，儒家提出了一個相對保守的方案來重建秩序。這樣的方案在當時即被認為是不切實際的說教，如今又被認為是代表傳統的“枷鎖”。馬克斯-韋伯就曾指出儒家倫理阻礙了資本主義的發展，與之相對應的則是他所提倡的新教倫理。事實果真如此嗎？我想東亞到目前為止的經濟發展，已經足以為這樣的觀點蓋棺入土了。

其實儒家從未在它誕生的年代裡獲得成功，選擇它的並非它所處的時代，而是後世的統治者。為它贏得地位的，恰恰是它的先見之明 - 當亂世終結時，統治者需要建構一種務實的社會秩序。文化從來就不是一成不變的，它是一個不斷引入、互動、再闡釋、再發現又再創造的過程。正如與儒家同時期的“俠文化”一樣。當韓非子說出“儒以文亂法，俠以武犯禁”的時候，他或許不會想到，“武俠”這樣的文化竟然會在當代重新崛起。然而，當代的“武俠”，與韓非時代的“俠以武犯禁”，是一回事嗎？

其實歷史、思想與文化在我看來，更像是一個龐大的資源庫，人們從中提取所需，不斷加以改造，再服務於新的需求。過於執著於保守的“正統”，或是激進的“脫鉤”，都只會讓自己離真正的寶貴的東西更加遙遠。束縛人的或許不是儒家這樣的傳統思想文化，而是源於人們自己身上的偏執與短視。正如孔子所言：“恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也”。