作伙圍爐吃飯｜2020台灣文學研究生研討會紀錄

2020年「臺清成政」臺灣文學研究生學術交流研討會
時間：2020年9月26-27日
地點：臺灣大學文學院18室
原刊於：https://reurl.cc/ody34V
台灣政大台文所臉書粉專：https://www.facebook.com/nccu.tailit/

文／周寅彰（政大臺文碩三）

「臺灣文學是什麼？」

不久前，在一場迎新茶會上，我介紹自己是臺文所研究生時，還是遇到需要解釋「臺文是什麼？」的情境題。

「我是誰？」或是「臺文是什麼？」等問題，都涉及到主體建構與身分界定的疑難，此種焦慮也明顯反應在今年的研討會上。如臺大楊孟翰，討論郭松棻小說的基督教意涵；清大林妏霜以白先勇與吳宇森為對象，討論開往「臺灣」的船；清大蔡博丞討論郭松棻小說中的陰影、奔跑與救贖等象徵意義；臺大鄭堪遠以陳又津散文為文本，分析新住民在臺灣的自我位置；臺大阮芳郁以張文環小說為文本，探討留日的臺灣學生「何處為家」的焦慮；政大吳岱蓉以賴香吟的小說，探討女性出走之後的跨國困境；政大鄭宇晽藉三本美國遊記，討論「在美國以外的人」為何頻頻探向美國的焦慮。

「我是誰？」一直是討論臺灣文學相當重要的主題，不論是（從中國）開往臺灣的船，從陰影奔跑出去祈求救贖的郭松棻，還是從臺灣跑到日本的賴香吟。主角之所以要疲於奔命，「奔」是為了界定身分所做出的行動，而爭的是條臺灣人的「命」。正如我在介紹臺灣文學研究生的位置時，必須不厭其煩地解釋「臺文是什麼？」。幸虧在臺灣文學的同溫層裡，我不必再裝可愛般回答「臺文是臺灣文學」，而能進一步探問「建構什麼主體」、「如何界定身分」，並研擬實際的應對策略。

自1990年代後出現的「再現臺灣熱」，「你眼中的臺灣長怎樣」此類具有寫實傾向的書寫開始熱絡起來。

一方面發自內部，1980年代末解嚴開放與本土化浪潮的匯流；另一方面來自外部，跨國資本主義的同質化壓力。在兩波勢力內外夾擊下，引發本地作家對在地化的焦慮，也催生一波波「看見臺灣」的書寫。例如臺大翁嘉瑩討論「臺灣出生、日本長大」的東山彰良，其小說中關公所具有的形象與內涵；成大嚴慧詩反思「後鄉土」小說儼然成為空泛的指稱，只是胡亂吞下所有書寫臺灣地景的小說。接續在臺灣熱之後，轉型正義成為近二十年來臺灣不可迴避的命題之一。政大童育園就從民族誌功能出發，討論當代作家如何參與轉型正義、書寫白色恐怖。最迫切需要轉型正義的，莫過於原住民族群。從正名運動、奪回土地到復興族語等，都是當代不容迴避的重要議題。如清大沈泳青主張布農族是「玉山的子民」，便是為原住民爭取一個原本就屬於自己的位置；清大阮崇維以葉石濤的兩本小說，呈現本省／外省、原住民／漢 人、女性／男性等多重交織的壓迫結構；政大沈欣蓉分析Rimuy Aki的小說，說明原住民對部落的執著如同人對地方的情感。

研討會中的另一項大主題，是關注「從現代性到當代性」的問題。如清大陳卉敏從選詩、翻譯策略切入，探究鮮少人關注的龍瑛宗自譯詩；成大陳依婷以日治時代小說《陳夫人》為例，探討現代性中「新家庭」典範的形成；政大李進強比較二十世紀初，臺新（馬）文學，如何接納中、日的戀愛論述，並演化為本地的啟蒙與藝術愛論述；政大沈孟儒以「愛的烏托邦」為核心，爬梳1920年代的社福機構「愛愛寮」並與乞丐論述相互參照，探討臺日對社會改革的態度；成大李怡芳根據新出土的史料，以大學社團「西格瑪社」為核心，串起至今超過半世紀的青春紀錄；清大曠佳信則從兩部當代的科幻小說，向半世紀前的賽博龐克致敬，並叩問科幻空間的可能；臺大洪聖翔聚焦在學院詩人唐捐（劉正忠）的詩觀詩作，企圖將意氣與體液合併成流體隱喻，考察詩人的前期詩風；成大韓瑞容從路寒袖的臺語詩歌為文本，並考究其中17首選舉競選歌曲的風格；成大林貝柔考察林莉菁的圖像小說，細究圖像與文字相互交織的混雜性；成大吳克威結合混雜性與情感理論，並以影視文本《爆炸2》探討當代的感覺結構。

除發表的24篇論文外，評論人也相繼給出精闢的見解，起到母雞帶小雞的效果。成大周書正就鼓勵研究者，別讓文本淪為證明理論好用的附件，而應該把力氣放在，說明「為何選擇這些而非那些文本」的問題意識上。清大劉庭彰也提醒發表人，想要突破前人的野心固然值得鼓勵，不過研究者也不該顧此失彼，在跳脫之餘順便把文本也去政治化、去脈絡化了。清大留婷婷則細膩地從研究思路間，導航出一條未經發現的道路，指引研究者走出死路。

研討會不只是「知的格鬥場」，更是臺灣文學研究的團體諮商時間。我參加過上一屆四校研討會的發表，因此與許多人結緣，後來更有緣一起組成讀書會。 這個讀書會教會我的，不只是學術研究，還有讀書、寫字、說話等等，這些一輩子的事。最後，聚散終有時，研討會圓滿落幕。對我而言，一年一次的四校研討會如同過年圍爐吃飯，熱鬧溫馨。我不是生於大家庭的小孩，家族中也沒有人能夠一起談論文學，因此我很珍惜、也很期待每一次的四校。