【夏后朝黃老思想】第一篇 天地不仁

天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥輿？虛而不淈，動而俞出。多聞數窮，不若守於中。浴神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。縣縣呵若存，用之不堇。

宇宙如程序，萬物如代碼；除了觀自在，眾生皆可算。世界生態就像風箱，季風洋流自有規律。既然萬物規律，多聞不如清修；地球生態的命本在海洋，只要祂不死眾生就好活。

宇宙世界是由意識虛擬而成，就猶如電腦運作的虛擬世界，殺戮或救援都不帶任何情感，唯有主觀意識才擁有真實感知；因此，一切的恩怨情仇，都因主觀意識的解讀而相對存在，透過微觀交互作用而感覺真實，情感覺知是基於業力作用，而業力作用與量子糾纏現象有關。

「滅度無量無數無邊眾生」算是不仁吧，就算將無數滅霸加總，恐怕都不及佛陀的「不仁」，然而「實無眾生得滅度者」，眾生其實都並非真實存在；此外，更重要的是方法，佛陀的「滅度」是行菩薩道，其意念影響微觀世界的演化趨勢，將複雜混亂慾望糾纏的汙濁世道，淨化為無數清淨的微觀世界，故稱「聖人不仁」。

本篇作者可能是修行人，至於是否覺悟真相則不好說，因為他認為的「天地」應該是地球生態而非宇宙；因此，他認為的「天地不仁」或許是氣候變遷天降災禍，但「聖人不仁」卻不是指有為的不仁，有為不仁就如楊廣一般，豈能稱「聖人」？

夏朝末年，長達一百餘年的洪澇之災，或許是作者引用「天地不仁，以萬物為芻狗」這段話的真實動機；至於「聖人不仁」則類似於「絕仁棄義，民復畜茲」，只不過「聖人不仁」未失其德，而「絕仁棄義」卻已至仁義之境，因此「上德不德，是以有德」更接近作者用意。

「多聞數窮，不若守於中」與「其出也彌遠，其知彌少」倒是相似，但「多聞數窮，不若守於中」的真相覺悟力明顯遜於「其出也彌遠，其知彌少」；因此，本篇文章作者應該並未覺悟真相，所以「天地不仁，以萬物為芻狗」只是作者的引用，其原作者可能是夏朝中期的一位覺悟真相者。