198 | 爪夷文：马来西亚现代性之症

2023 年 1 月 22 日

2019 年，以爪夷文（Jawi）为特色的材料被引入马来西亚的国家学校课程。爪夷文是马来语以阿拉伯文字的改编形式，这在马来西亚引爆争议，并持续至今。本文作者穆莱卡・希贾斯就此事进行了评论，认为若要充分理解这场争议，不能就文字本身出发，而是应该回到马来西亚现代化进程中，理解现代化语境下民族主义和世俗主义对于语言政策的历史性、政治性影响

文字往往被政治化。1954 年，马来文学运动 ASAS 50 宣布赞成将鲁米（Rumi）作为马来语的文字，这是一种罗马字母文字。2019 年，以爪夷文（Jawi）为特色的材料被引入国家学校课程，爪夷文是马来语以阿拉伯文字的改编形式，这在马来西亚引爆争议，并持续至今。

本文作者穆莱卡・希贾斯（Mulaika Hijjas）就此事进行了评论，认为若要充分理解这场争议，不能就文字本身出发，而是应该回到马来西亚现代化进程中，理解现代化语境下民族主义和世俗主义对于语言政策的历史性、政治性影响。正如其所说，爪夷文在东南亚存在了数个世纪之久，这门语言 “并不专属于某个群体，穆斯林和非穆斯林都会出于各种各样的目的使用它”。

原文作者 / 穆莱卡・希贾斯（Mulaika Hijjas）
原文链接 /https://www.newmandala.org/jawi-identity-and-controversy/
翻译 / 王立秋
校对 / 小言

01. 现代化背景下的语言政策变迁

马来西亚的希望联盟政府卷入的争议之一，有一个相当出人预料的源头 —— 爪夷文（Jawi）。至少从十六世纪起，这种经过改造的阿拉伯字母文字就一直是马来语最常见的书写方式，但在二十世纪期间，这种文字被叫作 Rumi 的罗马字母文字所取代。

把马来语的默认表现形式从爪夷文变成罗马字母的，不是殖民政策，而是马来人自己，是马来现代化计划的一部分。1954 年的马来语文大会以进步名义批准同时使用爪夷文和罗马字母文字。二十世纪七、八十年代，国民阵线政府在国家课程标准中，把爪夷文挤到了边缘。

在马来西亚吉兰丹州哥打巴鲁区的库邦凯里安，有一个用爪夷文和罗马字母书写的路名招牌。Jalan Pasir Puteh 是马来西亚联邦 3 号公路的起点。原文配图

2019 年，以马智礼・马烈博士为首的教育部，在四年级马来语课本中加入了几页关于爪夷文的内容，引发了广泛的愤慨。一些人（主要是说中文的教育者）认为，这是偷偷地在把政府的课程标准伊斯兰化。其他人（主要是马来族群沙文主义者）则申明，爪夷文本质上是伊斯兰的，教非穆斯林爪夷文是在亵渎这种神圣的文字。其他许多马来人（包括我自己）则觉得很搞笑，爪夷文竟然也能成为吸引认同至上的愤怒的避雷针，特别是考虑到引起争议的那几页课文的内容。

这些内容（见上图）本身无疑是民族主义的和世俗的，甚至民族主义和世俗得有些滑稽：老师西古・亚兹德（马来裔），在教学生韩春（华裔）和艾迪尔（马来裔）读邮票上用爪夷文写的 “马来西亚” 这个词；高丽的哥哥（印度裔）向她展示钞票上用爪夷文印的 “马来西亚令吉” 和 “马来西亚国家银行”；另一个学生（族裔不明！）学念爪夷文的国训 “团结就是力量”。一个幸运地对马来西亚的种族、语言和宗教政治的有毒混合物一无所知的旁观者可能会问：这有什么好反对的呢？

2019 年，在试图把爪夷文重新引入国家课程标准的时候，希望联盟的教育部长看起来试图回归最马哈蒂尔时代（校注：马哈蒂尔是马来西亚第四任和第七任总理，被称为 “马来西亚现代化之父 “，任期内政策颇受争议）。直到二十世纪八十年代初，马来西亚国家课标的课本都把爪夷文字塑造为马来语的一部分，它是马来语的一个民族的、语言的属性，而非社群的或宗教的属性。比如说，1983 年的一版三年级爪夷文课本就描述了一个由穿统一校服的女生 —— 萨尔玛（马来裔）、乌兹玛（马来裔）、阿莫（华裔）—— 组成的多族群群体（见下图）。它还包含一个以狗为主题的阅读理解，这在现在可能是过不了审的，因为许多马来穆斯林认为狗不洁净。

右下角是 1983 年的教科书，上面有多民族学校女生的插图；左上角是 2014 年爪夷文教科书封面上学习爪夷文的穆斯林儿童。原文配图

02. 爪夷文并不只属于某个族群

在二十世纪八十年代中期，爪夷文在义务教育课程中被删除。之后，这个世俗民族主义的取向又发生了变化。虽然曾经也只是一门（尤其是在伊斯兰学校中教授的）副科，但在爪夷文被移出国家课程标准后，私人公司就接收了爪夷文教材的生产，随之而出现的教材，强调爪夷文本质上的伊斯兰属性。比如说，2014 年的六年级爪夷文课本的封面，就是一个戴头巾的女孩和两个头戴宋谷帽的男孩。书中给教师的指导，也强调先知的生平和伊斯兰的伦理与行为。在这里，爪夷文、伊斯兰和马来西亚性牢牢交织到了一起。

虽然伊斯兰和爪夷文的确有密切而持久的关联，因为古兰就是用阿拉伯语和阿拉伯字母写的，但这门在东南亚存在了数个世纪之久的语言并不专属于某个群体，穆斯林和非穆斯林都会出于各种各样的目的使用它。

一些为 2019 年争议而揪心的人可能会为此而感到震惊：比如说，爪夷文曾在二十世纪三十年代被用来给啤酒打广告（“虎啤…… 保你强健”）（上图），在二十世纪五十年代被用来向多族群的消费者宣传华裔制造的酱油（“马来裔、华裔和印度裔都爱吃”）（下图），在二十世纪六十年代被用于色情作品（Godaan Wanita 等）。

1950 年 8 月 4 日，Kicap Cap Kuda Terbang 广告，原文配图。

而甚至在这之前，在爪夷文还是马来语的唯一书面文字的时候，它当然也会被用来写像极其流行的、伊斯兰时代爪哇为背景的潘吉故事（下图），也会被用来写伊斯兰的文本。然而，只有到了现在，在罗马字母的马来语占领了所有世俗文化空间（廉价小说、漫画书、报纸、广告）的时候，爪夷文才被认为是伊斯兰专属的。

在马来新冠肆虐，无能的政府使情况雪上加霜之际，2019 年的爪夷文之争看起来既琐碎又离我们很远。但在马来，教育用语 —— 语言以及更广泛的，语言使用的文字 —— 一直是一个充满争议，会引发现实后果的问题。爪夷文之争可能是马智礼博士辞职的一个因素，也许，它还是希望联盟破裂的征兆。从几页看似无害的课文引发的愤慨，我们可以看出，现在，马来社会有多分裂，要让萨尔玛、乌兹玛、阿莫和库玛丽一起上学，要让他们的长辈一起吃饭是多么地困难。

作者

穆莱卡・希贾斯（Mulaika Hijjas），伦敦大学亚非学院东南亚研究资深讲师，致力于马来抄本传统研究，也关注东南亚区域的文学和文化研究。

译者

王立秋，云南弥勒人，哈尔滨工程大学人文社会科学学院讲师。

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