探究生死意義、劃界以超凡入聖-讀八識規矩頌

現今回想起來，應是第一次讀《楞嚴經》時，母親給了我這本關於《八識規矩頌》的講記。2020年一版的書籍，不知母親怎麼到手？有作者簽名，日期是2020年4月29日。之後這本講記靜默地隱藏於書堆中、直到2021年深秋，我才取出、開始閱讀。與《楞嚴經》的機遇也是如此，總要時間醞釀。先是有本《楞嚴經》小書，心想早晚要靜下心來閱讀祂；念頭一起便隔六、七年，成為書櫃上的裝飾景緻；直至2020年農曆年節、意外發現母親有整套《楞嚴經》講記，才一步步邊讀講記、邊手寫文字、滿上那本《楞嚴經》小書頁面；乃至有不慎了解處，又搜尋其他講記、再讀第二遍、第三遍。過程中憶起小時讀《空虛的雲》小說、關於虛雲老和尚，在意識交流上，串起與虛雲老和尚、《楞嚴經》之間的緣分。

好慶幸生活於台灣，能有這些苦思鑽研的學者、修行者們助我解惑。

更早先年，已有一本新譯《八識規矩頌》，當時讀得懵懵懂懂、斷斷續續。所謂「早先」，已是2016年前的情事。書擺著、意味已有心看，看不懂、等著、等因緣際會，等一個可給自我成長的裂隙。

對於擴展心靈的企圖，我從未放棄。

玄奘大師只兩部著作，一本《大唐西域記》、一本《八識規矩頌》。

西方有位我思故我在的哲人笛卡兒，彰顯有我、存在；東方玄奘大師大量翻譯佛教書籍，彰顯無我、虛空，豈非明顯對比？早年基於這想法、想閱讀《八識規矩頌》；讀《楞嚴經》後，越感急迫、更想閱讀。沒放棄是毅力，但總要先有欲望、後有信念，念著念著也能成真。欲望肇始，給我好因緣。本書作者甚能將文字圖示互為運用、以深入說明內容，除了感謝還是感謝，讀完滿是喜悅。

作者有見解。我認同其對於體悟「生活」與「生死」的差別意義（P33）。我不希望活到七老八十才真正面對生死，反之應立馬面對生死帶給我的諸多意義、及如何在生活中持續體悟生死。依作者看法，該多薰習思想觀念（P31）；想亦如此，身體手腳沒法幫忙體悟生死、你沒法努力以雙腳狂奔逃離生死，只能靜心思維，以體悟生死。

《八識規矩頌》屬佛教唯識學。人皆有意識且作用，佛教哲人觀察意識作用、給予類型判別，詳細說明如何在意識中修練、提昇自我。我渴望昇華。昇華是劃界，分為凡夫與至聖；凡夫越線、則超凡入聖。聖者是證成真理，真理是第一要義。從聖者立場，即是對凡夫認定的現實翻轉。成佛者體悟世俗無常、皆因緣聚合離散形成虛妄不實現象；成佛者體悟真理、看見實相、且不再受世俗表像、言語所牽制、亦能「平等接受一切現象」（P152）。成佛者，竟能平等接受一切現象事物，不起排斥情緒，何其難。那麼聖者證成真理，不只孤獨一身以體悟生死，亦面向眾生；雖為自己劃線超越，但更包容、非隔離他者，不然哪有空間可劃？

《八識規矩頌》是導引人們如何超凡入聖的航海圖、或說明如何超凡入聖的頌文指引。唯識學偏重對現象界探討（P77），從作者對《八識規矩頌》的內容梳理，我想可認識佛教如何說明「人是怎麼形塑意識與應用」的人世現象。

「觸、作意、受、想、思」是佛教概念、為人們產生情緒的根本五元素；由其元素依序產生作為，當可用來解釋人們的意識形塑與運用。以眼識作比方：人眼與外部景象（境）互動，你看見事件，眼睛經由視神經（根）讓大腦接受，你見繁花盛開、使你注意此景（作意）；或進而產生知覺（觸）、再發展出感受（受），你承受起欣喜亦或厭惡？於此階段，當你是否欣喜或厭惡接受之時、正是心緒起伏最大之時（P133）；我回想起自己如何面對別人對我的要求，的確，有時我並不願接受，時而厭惡的情緒會占滿整個自己。當我們接受外部給與的訊息，形成的感受將幫助我們在腦海裡浮現結合情緒而起的景緻，透過取相能力，形成初步散亂的想像現象（想），也許你在心裏建構的繁花盛開畫面，滿是熾烈、鮮豔、春暖花開之景，也許他者的內心取像，則相對呈現陰鬱、哀愁的畫面。最終由感受、想像引你聚焦、造作如何對付外在環境的想法（思），以方便你接下來該如何處理該現象、如何看待該現象。是畫下、寫下心中繁花盛開的景象嗎？這就是意識形成與應用的五種普遍行動方式。（頌文關聯性_五識同依淨色根，九緣七八好相鄰）

如果要超凡入聖，在「受」、「想」、「思」三方式，應下功夫。

「思」，作者指是造作業力的源頭（P85），簡言之，你有善念當行善事、你有惡念自當行惡事，這對未來自然有影響。起心動念是開始，聖者的修為就在於每個開始的念頭。

「想」，是取像。世間聖者多嗎？你能當面見到百年、千年一遇的聖者嗎？我記得曾觀賞詩人周夢蝶的紀錄片《化城再來人》，影片中周夢蝶曾渴望的說出若能與釋迦牟尼佛朝夕相處、為其弟子，必當獲益良多。只是在佛教宣稱的末法時代，與聖者見面何其難？但你可「心繫一境」（P135），你可閱讀佛教書籍、想像釋迦摩尼佛宣揚的理念、內心有一幅超凡入聖的航海圖、能經由老照片想像虛雲老和尚唸持楞嚴咒的模樣、自我內心以那模樣為典範、持續精進，這就是想像力的作用。欲成聖者，自然要先想像成為聖者。

「受」，面對突發的要求與事件，你欣然接受、亦或心不甘情不願？作者指出聖者將朝「滅受、平等不落二邊的感受」邁進（P134）。儒家教我們面對世間事，總要「叩其兩端而竭焉」，亦即左右參詳、正反意見了解；世間事何其多，自身虛懷若谷、「空空如也」，不必事事均知曉，但臨事首尾參詳總能獲得圓滿。扣其兩端，正是不落二端，保持中道，面向唯一。入世如此，出世修行，亦當如此，對感受要漸漸學習不落欣喜、厭惡之兩端，不落外部環境刺激影響，反之是滅受、內攝、回歸自身平靜。否則，日日自身情緒擾動，無法安頓身心，即便不談入聖，你做為一個人無法活得自在自由，當是苦上加苦。

我們在意識上修為、下功夫，是為超凡入聖，作者提出關鍵是要「斷三結」（P162）。結，是糾結、人們心中的煩惱。為什麼我渴望昇華、想修為？因我易感、思緒天馬行空奔馳、情緒波動起伏大，身心疲憊，一直欣羨那些內心思維平靜之人。我渴求斷除煩惱。斷三結，就是斷去三種影響你超凡入聖的糾結：

1.斷去執取錯謬邪戒：有時你覺得受到啟蒙的思想與理論、未必是走得下去的活路，也可能帶來殺戮與殘害；又或是你錯誤地、以偏概全地詮釋某些思想與理論。道路走偏，影響世界甚鉅。誰知馬克思在圖書館撰寫的資本論，能讓世界曾進入兩大強權的對壘？史達林信仰馬克思理論，但執行面真是原先馬克思的想像嗎？更別說假借信仰名義，而造成生靈塗炭。我們別奉行荒謬的教條。

2.斷去疑惑：心存疑慮，便無法生信。所謂信仰，是你相信你人生道路該如何走，你能自由、自在，不存疑慮，不疑神疑鬼。超凡入聖，首要立定志向，不斷思維、閱讀、實踐、修為，就在於去除疑惑，生信心，堅定志向，獨當一面。

3.斷去我執：煩惱情緒的困擾，是因意識上的執著、放不開所成。所謂「無我」，意指去除執著自我。其實超凡入聖，如儒家所言，也應擇善固執。只是就出世而言，強調的是你不應受外界刺激影響、向外欲求，整日執著想著錢、名、利等物事，反之應向心探索，擇善固執於內心修為；進而到聖者境界，連我執都可拋，面向唯一。

每人都有一真心、都能成就唯一真理，我們就是唯一。

那你執著「我」幹嘛呢？時時探詢「我是誰」？即修為、下功夫。

既然要往內心探詢，心思下功夫便自然要越發細膩。《八識規矩頌》是一句句頌文，將人們的意識，細分為八種意識類型及相對應的情緒樣態，讓你修為下功夫時能有準繩依據，一步步入聖成佛。你心裏就是大千世界，有其混亂、秩序，如何正本溯源，探詢原初本心，需抽絲剝繭。

你的意識包含：

1.心王，即主動性（能）（P79），你主動的理解，即意識，又細分為眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、第六識（意識）、第七識（末那識）、第八識（阿賴耶識）。

眼識、耳識、鼻識、舌識、身識等前五識，即人們透過感官蒐集外部訊息所生之認識。這些感官肉身神經系統都很重要，我們沒有肉身無法學習如何超凡入聖，應好好珍惜、善待肉身。你要善待感官肉身，就更不應被前五識給困住。資本主義社會呈現資金過剩、生產過剩、供給過剩的現象，世間貧富差距越來越大、感官刺激越來越多，人們內心卻不一定更自由、更快樂，心理疾病者越來越多。一昧地追求感官刺激，只是殘害身體，別無好處，像是吸毒嗜酒成癮、沉迷聲色，皆是如此。

佛教重視內心探索，成佛之路無法由外部環境而得。前五識在修行過程中無法提供真理，人們向外攀緣、追求聲色犬馬，反使自身意識不清、無法擇善固執、無法取得解方。不論是道家、儒家、或佛教，均有提及化物之說；你若得道，自能化物、轉化一切、通達一切。不管你認為是神通、是心想事成、亦或簡單說明是內心平靜而做事順達亨通，皆表達出你的超凡入聖之路，不是由前五識向外索取；但一旦你入聖境，你的境界能耐、會比人體感官能觸及之處還要更大、更無遠弗屆。即超凡入聖，在於求智慧，著重向內心統攝。（頌文關聯性_合三離二觀塵世，愚者難分識與根）（頌文關聯性_變相觀空唯後得，果中猶自不詮真）（頌文關聯性_圓明初發成無漏，三類分身息苦輪）

第六識（意識），作者以西方觀點區分，是指我們意識處理的區塊屬於知識論範疇。我們從前五識汲取資訊，於第六識（意識）彙整、處理、分別、判定這些資訊、型塑知識；有時是單存在第六識（意識）範圍中思考發展、而不汲取外部資訊（向內提升探索或胡思亂想）；這些建立的知識輔助，也會形成判定善惡的念頭，影響實踐。這是人生而為人最美好的地方，即擁有思維。

第七識（末那識），作者認為在意識處理部分是主管我們的「人生觀」（P230），但我認為該意識細分是在探討西方的本體論、在東亞則是道體論。作者提及第七識（末那識）在佛教裡是指累世雜帶染污的意識。佛教是講人世分段生死、生死輪迴的，每個人都經歷生死輪迴，除非你超凡入聖了脫生死，否則累世意識染污與慣常習氣會不斷持續積澱，型塑每個人認為的「自我」，於是人們就有著與生俱來、自私自利的人生觀。西方古典經濟學的預設即是如此，假設人們都是理性人，皆是重視利益之人。人人生來就有不同習氣，本質的習氣也會決定你的眼界、心懷與度量，所以作者才說第七識會影響你的人生觀，越自私、越顧自憐、視野越小之人，自然如井底之娃，如何能懂大千世界？一但你擴展自身心靈、追求大我，去除自我執著，第七識（末那識）的雜染影響會漸漸去除，讓心恢復寧靜，但那是一段很長…很長…超越我們所認識的時間修為過程。不過如果我們把時間拉長來看，成為長時段認識的一份子，不當更應該放下我執嗎？因為一切變化都如同與宇宙變化般長長久久，那我到底是誰呢？

因此第七識（末那識）的雜染，牽連到我執，意味牽連到什麼是「我的存在」的探討，那不正是西方本體論的探討嗎？又，佛教致力於去雜染追求原初真如本性，不正是在探討無我，以及對於道家之虛空無為、儒家之止於至善的道體論探討嗎？對第七識（末那識）的認識、思索、修為，即在於不斷去除我執，面向唯一真理、與每個人擁有的真如本性。第七識（末那識）的累世雜染，會主動影響而造成情緒反應，或許就是我們說的無明火、無意識情緒；也會牽動意識的根本種子，即第八識（阿賴耶識），並執取第八識的種子作為自我。人們累世經歷，都將無時無刻雜染我們思維，於意識上形成錯誤謬論，合理化自我執著。因此要斷除謬論對個人影響，應同時斷除我執，讓自己視野擴大，體驗佛教同體大悲之同理心、儒家止於至善之共同努力境界、以及道家無名天地之始的包容、唯一樣態。（頌文關聯性_帶質有覆通情本，隨緣執我量為非）

第八識（阿賴耶識），這個意識區塊類型，是最細微的存在。作者就西方觀點而言，指攝關聯於哲學的宇宙論範疇。佛教將其視為是人們經歷過善惡歷程的基因存置區，稱之為種子，藏於第八識（阿賴耶識）。我們因受到第七識（末那識）雜染而無法感受第八識（阿賴耶識），同時第八識存放的基因種子會引領人們順隨「業力」而經歷分段生死輪迴。長時段的生死循環，如同宇宙的發展演變，極為綿延遙遠，我們每個人不就是宇宙的一部分？我們的生命不也隨著整體宇宙一同變化？超凡入聖過程，是向內心探求過程，亦是探源過程，如同我們探討宇宙起源，應當有唯一真理尚未挖掘出來，所以就要發展探詢原初的研究過程、探詢如何淨化種子的過程，抽絲剝繭、也是去除染污的過程，化繁為簡，跨域綜整，才能向上提昇、體悟。（頌文關聯性_性唯無覆五徧行，界地隨他業力生）（頌文關聯性_受薰持種根身器，去後來先作主公）

2.被動的情緒反應（所）（P79）。我們自身意識是與外部世界、與自身累積的經驗持續互動的。在互動過程中，有所分析、有所感，動念之下就會產生情緒，有好、有壞。這種反映出來的情緒，唯識學的概念稱為「心所」，總共細分51項，其中有6個根本煩惱，即我們常常聽到的貪、嗔、癡、慢、疑、惡見；連帶有大隨、中隨、小隨煩惱等等細分類別的項目：這些煩惱，即作者所言，「煩躁擾動、惱害身心」（P102），驅使人不斷面對生死輪迴。別說下輩子，光是這輩子，我們不也都在煩惱中不斷輪迴，如果你沒有積極去面對的話。51心所當中，有好的、善的情緒反饋，但只佔11個，這也是為什麼儒家要強調擇善固執，因成就良善反應是何其難、煩惱是何其多呢…。這51個被動情緒反應，會對應到各個主動意識區塊層次，第六識會面對整體51個心所、前五識會面對34個心所、第七識會面對18個心所、第八識則會面對5個心所。不論如何，八個主動意識皆彼此牽連、被動情緒看起來也會互相影響，因此善惡實踐都會彼此互相連結，你往往在一念之間，有了分別，有了善行惡行的改變。（頌文關聯性_徧行別境善十一，中二大八貪嗔癡）（頌文關聯性_相應心所五十一，善惡臨時別配之）（頌文關聯性_根隨信等總相連）

我們該如何超凡入聖？

第七識（末那識）強烈執取第八識（阿賴耶識）的種子而成為「我」，執著自我、也一直產生謬論、合理化自我存在與人生小道。新古典經濟學「理性人」立論，也許就是作者指攝的謬論吧？形成影響頗深的教派，也合理化當前資本主義社會生產過剩、資金過剩、卻又貧富差距極大的人間慘相。很多學者對該理論提出質疑與批判，不過反過來說，「理性人」的說法，人的自私自利、不正是佛教提及人累世積累的我執嗎？人如果不昇華體悟，這樣的論述一直都會存在，人們將貪戀癡迷於自我，以自我為中心，自以為了不起，總是從自我出發看待一切。這般累世不斷衡量審視的「我」，分分秒秒圍繞著自我雜染的有情世界，就佛教立場宣說而言，人們陷入泥沼而難以自拔。（頌文關聯性_八大徧行別境慧，貪癡我見慢相隨）（頌文關聯性_恒審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷）

還記得前文我們提及的，要去除外在干擾造成的情緒影響（滅受），以自身立信正向的想像（想），開展修為的境界，以思維拓展智慧（思），超凡入聖嗎？意識的確會引起特殊的境界（別境），唯識學給了一些境界動力概念：「欲」、「勝解」、「念」、「定」、「慧」。「欲」，是希望得到，人會渴望某些成就與事物，而處於不同的境界階段，甚至可能心無旁騖、努力達成。作者說得好，「不同的欲望，發展不同的生命」（P87）。你想得到些什麼，會不斷讓自己產生增強得到的信念；你是貪求外在食、色、財？亦或追求內在心靈昇華？有欲才有動力，如何轉化你既有本能欲望，形成高層次追求，則更重要。「勝解」是指殊勝、超出世間的了解、認可（P88），我們面對生活不是往外追尋、而是往內收攝（P89），超凡入聖即是追求真理解答、形成了義境界。「念」，是清楚明白、集中不忘（P90）。獲得善知識是值得感動的，也當念念不忘，如電影《一代宗師》裡有句台詞，「念念不忘，必有迴響」。楞嚴經說每人必有常住真心，我讀了真誠感動，相信祂、實實念著祂，自身自能逐漸形塑氛圍。「定」，則是觀照，專注於同一境界、累積正向信念與知識、清楚明白、時時聚焦與思考。心要平靜、思緒不能散亂、心志應集中，儒家亦是認同的，這表現於《大學》與《中庸》共同提及的「慎獨」。當自身獨處時應更為戒慎恐懼，強調聚焦、集中個人省思的作用；也是中庸提及的「誠」，真誠的對待自己。《中庸》〈秦誓〉：「若有一个臣，斷斷兮，無他技；其心休休焉，其如有容焉；…」，即說明修養過程中首要功夫，在於心思真誠、專注、包容。人們專注聚焦於自我內心的省思、審視，即形成神聖性、與更為寬闊的意境。「慧」，其體性就是指不疑惑、能簡擇決定（P92），即不斷於靜心中薰習、進行體悟與理解。

要超凡入聖，我們需要運用引發良善境界的這些動力概念。要不斷形塑怎樣的發展境界呢？我們的修行，如作者言，要在意識下手，轉迷起悟，轉染為淨。面對意識下功夫，細緻審慎地看待善惡念頭如何造作。意識懂得分別、比較、對照，能以這些功能看待錯誤推論，以斷疑，體悟、持續面向真理；有了正向思維意志，越能自發脫離胡思亂想、受外界干擾執著的境界，主動守持善念而有著提昇向上的境界。（頌文關聯性_三性三量通三境）（頌文關聯性_四惑八大相應起，六轉呼為染淨依）

唯識學描述著凡夫與聖者各自生活的場域。凡夫依修為境界，可能居住在不同的三界（欲界、色界、無色界）與九地（五趣雜居地、離生喜樂地_初禪天、定生喜樂地_二禪天、離喜妙樂地_三禪天、捨念清境地_四禪天、空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地）（P54）。當中有必須修為禪定才能進入的場域，其中作者特別指出最好能修為至四禪天的場域，有助於超凡入聖、成佛。因此修禪、修定很重要。安定，是指能讓心清淨、沒有汙染擾亂、不受欲樂束縛、「心地明淨而安定，自主又自由」（P57）。到達第四禪，是處於「定慧均等」（P61）、即一種內心具智慧且極為寧靜的均衡狀態；這不是入定到極致、失去智慧、如同枯石，而是能靜心思慮有所得的狀態；這也表示凡夫要入聖，需要智慧。能入定，即是安住、不為一切現象所動，在這樣狀態下，能持續體悟、印持、認同無我、法性空慧的智慧，即在定慧均等狀態下，體悟無生法忍（P157、175）。忍，即是安住、認同、心安的意思，有著安於了脫生死的狀態與智慧。

進入禪定境界，使得眼耳鼻舌身等與外部接觸的五識都逐漸不起作用，關鍵自然往內關注意識的昇華發展，禪定為輔，靜心狀態下持續修慧，即作者言「跳開侷限的視野」（P58）。我很喜歡作者以大海比喻內心不斷昇華後的開闊、沉靜，作者言，我們能在波濤洶湧世間，具有潛入深海的能力，感受深海的沉靜（P160）。作者反覆在許多地方提及大海，對於喜愛大海與其寧靜的我而言，是有深刻感受與銘記在心的。大海不僅開闊、沉靜，更能包容、納百川而為唯一。世間萬象由心識變現而成（P75），而頌文發展出超越凡夫情執的修行地圖（P142），人的意識永恆地在判別境界中轉變，人即由意念主導而具主動性、亦因一念之別，產生變異，思維起心動念就會產生最巨大的力量，能牽動眾生生死輪迴；亦能提昇意境，超凡入聖，證得唯一；唯一、即不二，真理，就是「中道不二」、「 無二無別」（P157、175）；所有人都在追求唯一常駐真心的道體上前進，你雖孤獨內省證成真理、亦是在眾多善知識協助下一同前進，證成唯一。 （頌文關聯性_三界輪時易可知）（頌文關聯性_性境現量通三性，眼耳身三二地居）（頌文關聯性_性界受三恒轉易）（頌文關聯性_動身發語獨為最，引滿能招業力牽）

隨著入定、參悟，一步步轉化，於意識中斷除我見，如作者所言，我執越重、眼界越小、觀察力越差（P240）；對那些細小分別其實無關痛癢、格局不大自然也格不出什麼道理來。當不斷修為能斷除我見、擴大視野，由於累世薰習的我執很重，沒那麼容易清淨，至少先降伏住、不起雜染再說；一旦修為至雜染消失，能破除習氣，完全體悟沒有真實不變的自我（P138），入聖則至圓明境界，如一面鏡子全然反照所有、對眾生一切平等。（頌文關聯性_發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠）（頌文關聯性_遠行地後純無漏，觀察圓明照大千）

最終能得解脫生死、涅槃之境，就是證得佛教所說的無為法，你得到真理、無為實相 、真如本性，那真理吸引著我，能遍於一切、不佔一切，不受一切所障礙、容納一切、自由自在，獲得「無漏」的大智慧，煩惱根本不存，如如不動，不會與界內外煩惱相應、亦沒有領受、想像作用、不變不異、不可思議，即為空性、徹底放下執著（P164）、型塑具真實主宰特性的「性境」、真理境界（P189）。（頌文關聯性_極喜初心平等性，無功用行我恒摧）（頌文關聯性_遠行地後純無漏，觀察圓明照大千）（頌文關聯性_如來現起他受用，十地菩薩所被機）（頌文關聯性_不動地前才舍藏，金剛道後異熟空）（頌文關聯性_大圓無垢同時發，普照十方塵剎中）

若從第八識（阿賴耶識）來看，人不只為解脫生死；所謂成佛，也在於生生世世的菩薩行，第八識如平靜大海，卻因前七識掀起波浪。第八識受第七識感染而有「執藏」，沉澱深底則為「所藏」，若修行入聖，則消除所謂阿賴耶識，恢復本原（能藏），第八識蛻變成「阿陀那識」，探源成功，見著人本有之妙明真心。（頌文關聯性_二乘不了因迷執，由此能興論主爭）（頌文關聯性_浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風）第八識蛻變成「阿陀那識」之溯源探求，實關聯於「佛在人間」這一話語。每個人都願生生世世再回人間行菩薩道、不捨眾生苦；也知在人間才最好修行，在生活中更能了悟生死。不是我、而是眾生群能隨順因緣聚合，在生活的基礎上，相互攝入、應承，觀照生活，一同超凡入聖。

人不是求仙，而是求仁得仁，體悟成聖，聖佛皆在人間。