兩種大叔兩種進步

［水巷閒思］戶外食飯，汗流浹背。聽到鄰桌街坊正高談闊論，揮雨之餘不免側耳傾聽。

「經此一番搞作，香港更多店舖接受電子貨幣，便利大陸人南來消費。」

大叔聲若洪鐘，字字鏗鏘，聽落甚有道理。我一邊吞下䜴椒雞球，一邊暗自點頭。

「早該如此啦！大陸人如今出街都不帶現金，偏偏來香港消費就處處碰壁。香港落後，無理由要大陸遷就。對不對？」

對面疑似太太的街坊唯唯諾諾，望向遠方剔牙，心不在焉。我夾起一撮炒河，默默凝視大叔炯炯有神的雙目，搖頭嘆息，可惜了一對戴得端正的眼鏡。

據我觀察，藍絲大叔除拜權拜金外，一聽到中國政府貼近面頰吹捧自家科技，耳根就特別酥麻，赤紅的心咚咚作響。當然，大叔不必認真了解科技，堅信中國有大支嘢就夠愛得地動山搖了。

大叔的愛為何鍾於科技呢？科技象徵進步，乃厲治強兵超英趕美之重要指標。難得疲軟歷代的祖國終於趕及在有生之年硬起來了，一轆轆神州製造的火箭直射太空，大叔心田還不立時回春，穿起婚紗熱烈彈琴熱烈唱嗎？

我生日剛過，離大叔又近一步了。這名準大叔卻另有想法，不急於埋堆。

姑勿論出街不帶現金到底有多架勢，稍涉西學的話，便知科技象徵進步已屬老掉牙的議題，備受批判久矣。

深信理性推動歷史進步，並奉科技為理性運用之體現，乃西方啟蒙思想家之共通信仰。但那片信仰理性的土地偏偏走火入魔，先後爆發兩次世界大戰，孕育出納粹和蘇聯，也曾四處掠地殖地。飽遭創傷的一代紛紛退而反思啟蒙列車應否毫無節制駛下去，質疑科技崇拜能否指向理性期許人類的幸福。思想家如韋伯（Max Weber）、阿多諾（Theodor Adorno）、傅柯（Michel Foucault）等皆著力揭示科技反過來宰制人類的危機。

近年保護環境的示威掀起全球學生響應，當屬反啟蒙潮流的一段插曲。可惜，香港學生不得不應付迫在眉睫的災難，無暇他顧。人家關心科技將會毀天滅地之際，吾等徒嘆，被迫率先注視身上的一道道鎖鏈，科技在東方仍屬極權之器。

我始終認為梁天琦提出「時代革命」，只是個很卑微的要求，僅僅希望香港跟得上時代而已。而他所謂時代，並非由大家用現金抑或電子消費券來決定，實情不過就想追回香港人一直遍尋不獲的「普世價值」而己。而那些「價值」之所以「普世」，難道不是基於人家老早就視之為理所當然，就如呼吸一般自然麼？香港人之悲哀，在連呼吸亦得小心翼翼，動輒得咎。

想起捷克劇作家暨總統哈維爾（Václav Havel）於講辭〈政治與良知〉中，以幼時親歷的景象破題。幼時的他沿鄉間小路步行上學，望住田野盡頭那排為打仗而匆匆搭建的工廠，一根根黑柱自煙囟裊裊高升，染污了晴空半邊。每次望住這道景象，他都深深覺得人類正犯下某項大錯，縱使幼時的他未清楚箇中緣由。後來，他想通了。那一根根黑柱不僅僅代表大家計算不足，環境保護得不夠周到，更象徵一個人類不再尊重天地的時代。人類為滿足私欲，萬物盡以理性衡量及駕馭，摒棄一切神秘與奇想，結果滋生出一個以科技力量輾壓個體經驗的非人世間。此即極權之起源。