〈觀世音菩薩耳根圓通章〉淺說20

〈觀世音菩薩耳根圓通章〉淺說20

經文：

若諸有學，斷十二緣，緣斷勝性，勝妙現圓，我於彼前現緣覺身而為說法，令其解脫。

此為觀世音菩薩化導修十二因緣的有學位聖者，示現緣覺身相，為其說法，令得證悟解脫。

獨覺是出生於沒有佛的時代，依宿世的福德善根，今生得以證悟，緣覺則是處於有佛出現於世，稟承著佛陀的教誨，修學十二因緣法，覺悟無生之理，而證得緣覺果位。

十二因緣，是導致眾生種種苦惱與生死流轉的十二種條件，略說如下：

1.無明　是眾生迷於生死的根本，也就是過去世無始以來的煩惱。

2.行　即造作、行為之意。由於過去世的無明煩惱，引發身口意造作善惡行業。

3.識　由於過去世善惡業的力量，驅使投入母胎的那一念，亦即是現世受胎的業識。

4.名色　名是指心，色為形體，亦即是五蘊的異名。受胎之後，除了有心識之外，手腳等身體各部位，尚未完全發育，五蘊功能並不完整，故稱之為名色。

5.六入　胎兒的眼、耳、鼻、舌、身、意等六根已經成形，即各種感官與思惟功能。六根接收外界的訊息，傳達給心，如同六個入口，故名六入。

6.觸　胎兒出生之後，六根接觸六境，根、境、識結合，僅有單純的認知作用，此時尚未有苦樂的想法，是為觸。

7.受　即領受之意。也就是能領受識別外境，而產生苦樂的感受。

8.愛　即貪愛、染著的意思。對於苦樂的感受，而有貪憎，貪著樂境，厭憎苦境，於是欣樂厭苦，求樂避苦。愛、憎是一體兩面，如增支部經典說：「愛可生愛，亦可生憎；憎能生愛，亦能生憎。」，猶如手心手背，貪愛愈是強烈，若得不到想要的，其反作用力愈強，因此憎恨有可能更加深重。

9.取　即執著之意。貪欲愈加熾盛，便轉為執著不捨，於是向外追求五塵境，執取想要的各種人事物，引發身口意的活動，造成未來的煩惱痛苦。

10.有　即存在之意，與「業」的意義是一樣的。由於愛取（貪愛與執取）諸境之故，造作了種種善惡業因，於是便引生來世的苦樂果報，受生於三有之中。

11.生　由於此生的善惡業，未來世將受生於六道之中。

12.老死　未來世出生之後，隨著時間的流逝，生命必定是逐漸衰老，以至於身壞命終，故名為老死。

十二因緣說明了眾生生死流轉的過程，有三世兩重因果：

過去世二因　無明、行。

現在世五果　識、名色、六入、觸、受。

現在世三因　愛、取、有。

未來世二果　生、老死。

過去的煩惱（無明、行）為因，受現在的果（識、名色、六入、觸、受），這是過去現在的一重因果。現在的煩惱（愛取）與現在的業（有）為因，感得未來的果（生、老死），這是現在未來的一重因果。此即為三世兩重因果。

十二因緣可分為二門：流轉門與還滅門。

眾生順著十二因緣，而有生死流轉，從一念「無明」開始，便造作「行」為，由此業「識」投入母胎，逐漸形成身心的「名色」，與感官認識的「六入」，眼、耳、鼻、舌、身、意再與外境接「觸」，產生了種種苦樂感「受」，對於快樂與痛苦，不斷的貪「愛」與排斥，由於愛染的緣故，更生起執「取」諸境，那麼便造作種種的業「有」，形成來世的「生」、「老死」。

這即是「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。」眾生一期又一期的生命，就是順著這樣的因緣，一個接一個，而生死流轉。

現在的惑（愛、取）業（有），是現在的果（識乃至受）所產生，同理可證，過去的惑（無明）與業行，亦是由過去的苦果所產生。而現在的苦果（識乃至受），會衍生現在的業（有），由此可知，未來的苦果（生、老死），必然會衍生未來的業。

再往前追溯，過去的煩惱，必定是從更過去的苦果而來的，再往後推斷，未來的苦果，會不斷的衍生更未來的惑業，過去無始，未來無終，眾生便是在這樣無始無終的生死輪迴之中，無有盡期，苦不堪言。

以上即為流轉門。

緣覺不隨順之，所以逆觀十二因緣，一則厭離生死，一則了知世間無常，沒有實我的本體，所以反過來觀照，為什麼會有「老死」呢？這是由於有「生」。為什麼會有生呢？是由於造作善惡，而「有」業果。業有從何而來呢？是由於執「取」的緣故。而取是由於貪「愛」所生，愛從苦樂感「受」而來，有接觸便有感受，所以受從接「觸」而生。能接觸外境的是眼、耳、鼻、舌、身、意，所以觸的源頭是「六入」。六入是從「名色」而來，名色如同芽根，六入為莖葉，有芽根才能生長莖葉。名色則起因於業「識」，此一念業識是從造作之「行」而來，那麼行是怎麼來的呢？便是生死的根本－「無明」。

《大莊嚴論經》卷1云：「無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老病死憂悲苦惱眾苦集聚滅。」佛陀告訴我們只要除滅了最根本的源頭，也就是無明煩惱，那麼一切就不會再生起，其他所有的行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死便都滅除，不會再有憂悲苦惱等，更不會有六道輪迴之苦了！這就是還滅門之理。

「斷十二緣」，緣覺便是以此順逆觀察十二因緣，即流轉門與還滅門，以此斷除十二因緣的相續。

「緣斷勝性」，要能斷除十二因緣的根本無明，便需要有勝性，亦即是無生的理性，也就是殊勝微妙能覺照的智慧，由於超越世間法，能破除根本無明，故名為勝。

「勝妙現圓」，了悟世間所有的一切都是緣起性空，既然是緣生緣滅，倚賴因緣者，也就沒有自性，不能成為主宰，無法支配，這種勝妙的智慧現前，即將圓滿，卻尚未圓滿之際，就差臨門一腳。

「我於彼前，現緣覺身，而為說法，令其解脫。」這時候觀世音菩薩，便示現緣覺的身相，在這個有學位聖人面前，為他說緣生無自性的道理，成就無生的智慧，使其迅速成就緣覺的果位。

《法華經‧普門品》則說：「應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身，而為說法。」辟支佛即是獨覺、緣覺，〈普門品〉合為一類，本章則分為兩種，應其根機，現獨覺或緣覺，而為說法。

〈普門品〉沒有特別指定是為修學辟支佛之法者，才示現辟支佛身，而是只要眾生的根機，適合以辟支佛身相來說法的話，觀世音菩薩便化為辟支佛說法度化，這便包含了六道眾生，乃至於聲聞、緣覺等。觀世音菩薩隨眾生機，現相應身，說相應法，是為普門。

（未完待續）