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〈觀世音菩薩耳根圓通章〉淺說46

〈觀世音菩薩耳根圓通章〉淺說46

經文:

若諸非人,有形、無形,有想、無想,樂度其倫,我於彼前,皆現其身而為說法,令其成就。


此為觀世音菩薩示現為非人身,無論是有形體、無有形體、有思想、無有思想的眾生,好樂度脫本倫,菩薩化現相應的身形,為說相應的法門,使其成就,滿足所願。

「非人」,指的是人類以外的天龍八部,一般來說,亦泛稱一切鬼神,又有一說是指鬼神變化作人形。上文說菩薩化為天龍八部,在此是涵蓋所有的鬼神等眾,包含沒有提及的類別,如毘舍闍、鳩槃荼、薜荔多等一切非人。

聲聞戒中,變化人不得受具足戒,成為比丘。佛陀時代,曾有一阿修羅厭患生老病死之苦,變成人形出家受戒,後來皆受信眾的應供,一個人就吃了五百份食物,為世人所嫌惡,因此佛陀制定非人不得受具。但非人可以受菩薩戒,只要滿足《梵網經菩薩戒》說的條件:「但解法師語,盡受得戒」,就是只要聽得懂法師的教授,領納於心,便可得受菩薩大戒。

「有形」,即有色蘊,指的是有形體身驅,欲界、色界眾生皆有身形,除了人以外的非人,尚包括地獄、餓鬼、畜生等。

「無形」,即沒有色蘊,也就是沒有形體身軀,如虛空神和無色界的天人。

「有想」,即有受、想、行、識等四蘊,亦即是具有感覺、認識、意志、思考等意識作用的眾生。如本經第七卷說神鬼精靈,魑魅魍魎等。

「無想」,即沒有四蘊,這類眾生空散銷沉,頑鈍愚痴,猶如心死,思想昏迷,毫無覺知,如本經第七卷提及十二類生中,無想為「精神化為土木金石」,愚昧暗鈍,捨棄聰明,如槁木死灰。亦指色界無想天與無色界的非非想天。

「樂度其倫」,上來所說的非人,不管是有形、無形、有想、無想的眾生,好樂度脫本倫,希望能夠出離現有的倫類。

「我於彼前,皆現其身而為說法,令其成就。」,只要一心祈求觀世音菩薩,虔誠禮拜供養,稱念菩薩聖號,那麼菩薩便會化現為非人,為其說法,使令他能脫離本倫之苦,成就所願。

感應可分為顯、冥二種,顯感是直接的,佛菩薩現身說法,如本經〈大勢至菩薩念佛圓通章〉云:「若眾生心,憶佛念佛,現前當來,必定見佛」,只要眾生一心憶佛念佛,無有二念,當下就可以看到佛,或者將來可見佛聞法。冥應是間接的,冥冥之中消除我們的災難逆境,或令我們鼓起勇氣,心無畏懼,增長善根,不退道心等。

我們都知道觀世音菩薩大慈大悲救護眾生,廣大靈感不可思議,然而大部分人都把重心放在「皆現其身」,也就是菩薩為了度化眾生,現三十二應身,可以解決疑難雜症,這當然是沒有錯,菩薩確實是如此。

但有一個更重要的觀念,我們可能都沒有注意到,那就是經文說「而為說法」,也就是說菩薩現身度化,重點在於為說妙法,是告訴我們方法,解開心裏的糾結,提點我們要斷惡修善。

菩薩不是大顯神通,解決眼前的所有障礙,如果這樣的話就違背因果了,主要是說法利生,讓我們心開意解,依教奉行,就算是前方有重重關卡,也能提起勇氣去面對,不再怨天尤人,了知那是往昔惡業成熟,能無畏無懼的承擔,亦是菩薩的慈悲加持。

觀世音菩薩是無所不在的,應眾生之所求,隨處現各類身,用種種方式為我們說法,無論是世間的願望,或出世間的無漏勝解,都能滿眾生願,因此我們都應該要精進用功,累積福德,懺悔業障,必能得菩薩加持護念。如果依舊故我,臨時抱佛腳,也許暫時消災免厄,但終究不是長久之計。


(未完待續)

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