藥師經淺說64

藥師經淺說64

經文：

「阿難！彼藥師琉璃光如來，無量菩薩行，無量善巧方便，無量廣大願，我若一劫，若一劫餘，而廣說者，劫可速盡，彼佛行願，善巧方便，無有盡也。」

諸佛慈悲與智慧所行的甚深境界，眾生能夠信解，實屬難得，要廣說藥師佛無量無邊的功德，怎麼樣也說不盡。因為佛有無盡的功德，因此難信難解；另一方面，由於難可信解佛的境界，更加顯示出佛的功德廣大，無有窮盡。

前面經文講到藥師佛有廣大的功德願行，只要聽聞藥師琉璃光如來的名號，至心受持，誦《藥師經》、持藥師咒，可以消災免難，可以延年益壽，求長壽、求富饒、求官位、求男女等，乃至於心中所有的願望，都可以如意滿願，為什麼呢？那就是因為藥師佛過去因地中，修六度萬行，難行能行，難忍能忍，是以有如此廣大的本願功德。

因此，釋尊告訴阿難說，彼藥師琉璃光如來，過去世修行時，有無量的菩薩行，發無量的廣大願，以種種善巧方便來利益眾生，離苦得樂。無論是菩薩因中的廣大行願，抑或是佛果的善巧方便，皆是難以盡述。如果以一劫的時間，或超過一劫餘之久，來廣說藥師佛的功德，縱使時間再久，也沒有辦法說盡彼佛的廣大行願與善巧方便，因為藥師佛的本願功德，實在是無有窮盡啊！以此彰顯藥師佛因行果德的殊勝，不可思議。

諸佛度化眾生時，皆以無量的善巧方便，不會因為眾生剛強難度，難調難伏，便棄之不顧。《菩薩地持經》說菩薩有六種巧方便：

(1)隨順巧方便︰菩薩欲為眾生說法時，先放低姿態，以柔軟的言行，隨順教誡，令生愛敬之心，歡喜欲聞佛法，然後為說甚深妙法，使其易解易入，獲大利益。

(2)立要巧方便︰「要」即誓約，也就是如果有眾生，從菩薩求索田宅、飲食、錢財等種種資生之具時，菩薩便和他立下誓約，要求其做到︰供養父母、沙門、婆羅門及受持禁戒者，那麼我便布施給你，如若做不到的話，則不施與。眾生聽到這個條件，能速疾修持善法，遠離諸惡，隨心滿欲。

(3)異相巧方便︰菩薩教誡眾生，應當供養父母、沙門、婆羅門及受持禁戒者，如果眾生反悔違背誓言，菩薩以大慈悲，心無恚恨，為了度化眾生，方便顯露憤怒相（異相），板起臉孔，嚴厲責備，令彼心生畏懼慚愧，捨惡從善。

(4)逼迫巧方便︰如果菩薩身為主人或國王，對於自家眷屬作是說，假若我的眷屬當中，有不供養父母，乃至犯諸禁戒者，那麼就斷其供給，或是加以謫罰，又或驅擯。一切眷屬由於恐怖的緣故，於是便勤修眾善，斷除不善。

(5)報恩巧方便︰如果菩薩有恩於眾生，或布施財物，脫離眾難，免諸恐怖，救療病苦，使令安樂等。眾生知恩圖報，這時菩薩便勸導其修善，不需要世間的財利酬報，只希望他能供養父母，乃至受持禁戒。

(6)清淨巧方便︰住究竟地的菩薩，清淨菩薩道，投生兜率天，眾生發願跟隨菩薩。從兜率天來生世間，若生王宮或婆羅門，捨諸妙樂，出家學道，令諸眾生捨離憍慢。既成無上菩提，復令眾生堅固信樂，同求佛道。又成佛已，默然等待，釋梵殷勤請轉法輪，為令眾生敬重法故。

《華嚴經》則說菩薩行者，有十種善巧方便，即布施方便、持戒方便、忍辱方便、精進方便、禪定方便、智慧方便、大慈方便、大悲方便、覺悟方便、轉不退法輪方便等。其他經論廣說各種善巧方便，皆是諸佛菩薩慈悲引導眾生，離苦得樂，趣向佛道。

藥師佛不只是因地修行時，善巧方便利益眾生，成佛之後，更有無量的善巧方便。因此發無量的廣大願，不只是發願一次兩次，是一而再再而三，生生世世無止盡的發願，上求佛道，下化眾生。所以無量的菩薩行，無量的善巧方便，無量的廣大願，要如何說盡呢？說也說不盡，因此世尊說：「我若一劫，若一劫餘，而廣說者，劫可速盡，彼佛行願，善巧方便，無有盡也。」

時間長達一劫，或者是超過一劫更長的時間，來詳細說明藥師琉璃光如來的廣大行願，以及其善巧方便，時間很快就結束了，但是呢，藥師佛的大願大行，善巧方便，也沒有窮盡的時候，更加顯示藥師佛偉大。

「行願」，是身行心願，亦即是修行與誓願，又稱之為願行。智顗大師的《釋禪波羅蜜次第法門》卷1云︰「有願而無行，如欲度人彼岸，不肯備於船筏，當知常在此岸，終不得度。（中略）菩薩發四弘誓，不修四行，亦復如是。」想要過河，就要有船，什麼都不準備的話，最終只是在岸邊枯等，永遠過不了河。有願必行，這是必然的，如果只是發願，卻無所作為，那是沒有用的。