藥師經淺說60

經文：

阿難白言：大德世尊！我於如來所說契經，不生疑惑，所以者何？一切如來身語意業，無不清淨。世尊！此日月輪，可令墮落；妙高山王，可使傾動，諸佛所言，無有異也。

阿難尊者回答釋尊，對於佛所說的一切法，沒有任何疑惑，並以日月可墮，須彌山可傾，來比喻自己的絕對信受。

「大德」，梵語是婆檀陀。在古印度，是作為對諸佛菩薩、高僧或長老比丘的一種敬稱。而在律典中，對於現前的大眾比丘，皆稱為「大德僧」。佛教傳至中國則不以大德尊稱佛菩薩，多用來尊稱有德有修的高僧。

《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷19云：「年少苾芻應喚老者為大德，老喚少年為具壽。」年輕的出家人應該稱長者比丘為大德，耆宿長老則喚年少比丘為具壽。

「具壽」，舊譯為慧命，比丘的通稱，指具足智慧與德行，堪受人尊敬之意。亦是長老呼喚少年比丘之詞，有祝福與期許晚輩之意。世人都喜歡長壽，想要活得越久越好，而修道之人更重視智慧之命，因此有世間壽命（欲）與法身慧命（願）之義，欲願雙成，故云具壽。

大德一詞，現今則為通稱，對於有德行的人，無論是在家出家，都有人以大德尊稱之；甚或不論有無德行，成為禮貌上的通俗稱呼。

「契經」，梵語修多羅，意思就是佛經。上則契合諸法真理，下則契合眾生根機，故名契經。廣義上來說，是指全部的經藏，一切佛法的總稱；狹義而言，則專指三藏十二部經中的一種類別，亦即是「長行」，以散文的方式，呈現佛陀一代時教的經文。

「世尊」，佛陀功德圓滿，萬德莊嚴，為世間所尊重敬仰。阿難尊者尊稱佛陀為大德世尊，對於佛陀所說的契經，不生疑惑，為什麼呢？

阿難尊者說，因為十方三世一切如來，依於真理來成正覺，其身語意業，無不清淨。如來起心動念，言行舉止，清淨無染，身語意三業所有的妙用，是清淨法界的等流，是真如理體的展現，沒有煩惱的染污，是全然的慈悲與智慧。

阿難尊者跟在佛陀身邊二十幾年，耳濡目染，對佛陀的起居生活，最清楚不過了，佛陀的一言一行，都是純然的清淨，沒有任何的汙穢染污。因此阿難尊者絕對相信佛說的話，自然是深信不疑，一切法皆當信受奉行。

對薄地凡夫的眾生來說，不更是應該如此嗎？我們的程度怎麼跟阿難尊者相比，就更不用說佛陀究竟圓滿的智慧了。因此對契經應該要深信不疑，要仰信如來之語，凡是經教中有不明白之處，不應該認為沒有道理，不合時宜，便妄加批評毀謗。

我們應作如是思惟，是自己沒有智慧，善根福德不足，所以才會不明瞭甚深法義。要堅定的信仰佛陀，絕不會欺騙我們，對於不懂的道理，希望佛陀慈悲加被，讓我們可以心開意解，完全解了經義。

人類會相信一件事情，相信真理，產生信仰，有兩種方式，第一種是經過驗證，或眼見為憑，仔細的推敲思惟，窮究事理，再加上自己的判斷，認為確實有道理，合乎邏輯，才會相信。

第二種是自己景仰尊敬的人，或是偶像崇拜者等，受其引導啟發而信任，由於信任的緣故，對於他說的話，很容易就可以接受。

阿難尊者完全信仰佛陀的聖格，絕對不會說假話，從其身教言教之中，深受啟發，因而打從心底的深信不疑，是全然的信仰。因此阿難尊者當然相信佛陀講的《藥師經》，相信藥師佛的本願功德，不可思議的甚深行處，就是這個道理。

有一個外道不相信佛陀已經成道，於是派了他的兒子作間諜，假裝跟隨佛陀出家，暗中觀察是不是有什麼不可告人之處，日常生活中的一切言行舉止，人前人後有沒有不一樣，經過三個月的時間，完全找不到任何的毛病，雞蛋裡挑不出骨頭，這才改邪歸正，皈依佛陀。

佛陀威儀齊整，動止安庠，言行舉止都是裡外合一，不會說一套做一套，佛陀能自在說法，沒有遲疑，恰到好處，世出世間一切法，皆能完全了知，說法自然是契緣、契事、契義，契合眾生的根機，契合諸法的真理，佛陀的三業清淨，如法如律，毫不造作，還有什麼可疑之處？

阿難尊者在佛身邊最久，最清楚佛陀的所作所為，日常生活，穿衣吃飯，行腳托缽，說法修禪，無論是私底下或公開場合，都是表裡如一，因此阿難對於佛陀所說的法，闡揚藥師佛果德的《藥師經》，是徹頭徹尾的信受奉行。

因此阿難尊者說：「就算是日月輪，可令其墮落掉下來，縱使是最高大的妙高山王，可讓其傾斜震動，諸佛所說的言語，也不會有任何的虛假變異。」以此來表達阿難尊者對世尊至極至深的崇信，太陽月亮掉下來，須彌山倒塌，我阿難也絕對相信佛說的話，內心絕無有一絲動搖，可信度是百分之百，是絕對可靠，真實不虛。

太陽為圓形，運行不已，有如車輪一般，因此稱之為「日輪」。月輪亦是此義。「妙高山」為須彌山的譯名，古印度的傳說，為世界的中心，由金、銀、水晶、琉璃所構成。