真假之辨

［水巷碑銘］那布希亞到底想借波赫士那荒誕的寓言講些甚麼道理呢？且回想柏拉圖的學說。若柏拉圖認為藝術品大多屬於壞的影象，故必須將詩人逐出理想國的話，布希亞則想指出當世早已充斥各式各樣壞的影象，而且還會如華荷（Andy Warhol）的金寶湯罐頭一樣不斷大量生產，自我複製，以致吞噬了生活，真假之辨逐漸喪失意義。布希亞慨嘆：「世人不再互視，卻有機構代勞。不再相觸，卻生按摩療法。不再步行，卻會慢跑等等。到處循環再用已喪失的官能、已喪失的肉身、已喪失的交際，或已喪失的食味。」

Les gens ne se regardent plus, mais il y a des instituts pour ça. Ils ne se touchent plus, mais il y a la contactothérapie. Ils ne marchent plus, mais ils font du jogging, etc. Partout on recycle les facultés perdues, ou le corps perdu, ou la socialité perdue, ou le goût perdu de la nourriture. (Baudrillard)

擬仿物之所以為壞的影象，在其具誤導甚至欺詐之能。柏拉圖在對話錄《智者篇》中，即舉藝術品為例去解釋何謂壞的影象。他說當時有些藝術家製作大型雕塑或彩繪之時，會故意扭曲原物比例以追求更美的效果。你大概會懷疑，藝術家追求美的效果難道錯了嗎？生活四周充斥藝術品難道不好嗎？轉向布希亞的批評，按摩或慢跑難道不算健康生活的一環嗎？真實如何就受按摩或慢跑蒙閉了呢？

柏拉圖之排斥藝術品實繫乎其特殊的時代背景，難以於此詳談。扼要言之，他當然不會排斥美，他只是不容許複製品之美掩蓋本體之美。比起詩人，他更在乎真實。正如哲學家德勒兹於其名篇〈柏拉圖與擬仿物〉（Platon et le simulacre）中所道，柏拉圖學說的動機在辨異（faire la différence），區分原物與影象、本體與複製品。而柏拉圖正正處身於一個真假之辨尚未確立的時代，詩人或具「妖言惑眾」之能。

En termes très généraux, le motif de la théorie des Idées doit être cherché du côté d'une volonté de sélectionner, de trier. Il s'agit de faire la différence. Distinguer la « chose » même et ses images, l'original et la copie, le modèle et le simulacre. (Deleuze)

如此說來，布希亞的學說可謂哀悼世人喪失此辨異之能。那布希亞認為甚麼才算真實呢？（待續）