随便讲空性的严重后果

一种错谬认知：即用寂灭法解释生灭法，或用生灭法解释寂灭法。

比如：你说花开花落，他说不生不灭。你说冤亲债主，他说一切皆空。这是一种理论的混乱。

寂灭法的理论，不能解决生灭法的矛盾，非因果缘起法的理论，不能解决因果缘起法的矛盾。

老师给学生讲课，给学生判作业，老师得会这道题才能讲给学生，老师知道答案才能判题。所以，你给别人讲“空性”，你自己必须得会空性，你得证悟空性。要是你都没证悟空性，你都不会空性，你就给别人讲，那就是在耍流氓。

如果有人给你讲空性，叫你不要执着，你怎么判断他有没有证悟空性？你让他把家财全捐了，看他行不行。你打他一顿，看看他还手不，喊不喊疼。这样就知道他是真空还是假空了。

为什么佛在很多部经中特别强调：不解空义，不能妄说。因为当你说空的时候，相当于否定了一切因果，否定了一切三宝，否定了一切法，这种诽谤之罪太大了，佛经说的此人必堕落阿鼻地狱。

这是初学佛者，读了几遍金刚经，最容易犯的错误，而且特别严重，不是一般的罪业。你为了提高一下自己的格调，拿空性出来说，然后就是阿鼻地狱的罪报，你想想值得吗？

以下为佛在多部经中的强调：

生我见者不至三恶，不解空义为人广说，当知是人必到阿鼻。

有我见者不谤三宝，妄说空者诽谤三宝。

空性随应说，不应演非处，若演于非处，甘露即为毒。

若有说言大乘经中一切法空亦得大罪。不能善解大乘经义。生憍慢心言我善解。随其自心妄想思惟。为人广说亦得大罪。若言一切诸法性无云何得有流布于世亦得大罪。何以故。谤一切法故。谤一切法者即是外道富兰那等真弟子也富兰那谓诸法性无。而佛法中亦有亦无。 ——《菩萨善戒经卷第二》

若有人说一切法空。当知是人不中共住共语论议布萨说戒。若与共住乃至说戒则得大罪。何以故。不解空义故。

——《菩萨善戒经卷第二》

大慧！我依此义余经中说，宁起我见如须弥山而起憍慢，不言诸法是空无也。

——《入楞伽经卷第五》

“空无所有、无相、无愿是道之要。慧道以空为上，学以无为为先。此三句者，不可为新学人说之。闻无所有，便旷其意，不复修戒，无所挂碍；于六德中，事事懈废，言一切空，当何所作？口但说空，行在有中，堕四颠倒故，言无功德。菩萨不应使闻无所从生法忍。夫善知识欲教新学，稍稍以渐教，语魔事，令护魔，因缘生死罪苦，五道分明，令信罪福，事事了了，乃可语道。”

——《五苦章句经》

《菩萨善戒经》卷第二曰：有我见者不坏佛法，不解空义永坏佛法破失灭没。生我见者不至三恶，不解空义为人广说，当知是人必到阿鼻。有我见者不谤三宝，妄说空者诽谤三宝。说有我者不诳众生。不谤实性。不妨法性。不妨众生。获得解脱。

《入楞伽经》曰：大慧，我依此义余经中说：‘宁起我见如须弥山而起憍慢，不言诸法是空无也’。

《无上依经》曰：如来显了开示正说，于中生空见我说不可治。阿难，若有人执、我见如须弥山大，我不惊怪亦不毁呰，增上慢人执着空见，如一毛发作十六分我不许可。

《佛说摩诃衍宝严经》曰：迦叶，宁猗我见积若须弥，不以憍慢亦不多闻而猗空见者，我所不治。

《大宝积经》曰：宁起我见积若须弥，非以空见起增上慢。

《维摩诘所说经》曰：起于我见如须弥山，犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心，生佛法矣！是故当知，一切烦恼为如来种。譬如不下巨海，不能得无价宝珠；如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。”

《大乘密严经》曰：譬如须弥量，我见未为恶，憍慢而着空，此恶过于彼，空性随应说，不应演非处，若演于非处，甘露即为毒。