尼采冥诞：「来自生命的战争学校教导我：杀不死我的东西，将使我更坚强。」
文｜虚词编辑部
「没有任何人像尼采一样那么执意要活出自己的哲学，让生命成为他哲学的范例。」（Peter Zudeick着、黄添盛译，《瞧一眼尼采》）
10月15日为尼采诞辰。尼采曾说，「哲学家生产的首先是他的生命（其次才是他的作品）；生命是他的艺术品。」籍此机会，一同回顾尼采的一生，并从中观察期思想转变的三个时期。
1889年1月3日，义大利都灵的街头，一名车夫此刻正愤怒地挥舞着皮鞭，鞭笞着一匹停止的老马。尼采突然闯入，双臂紧抱老马，泪如雨下。一番歇斯底里之后，他倒了下去。随后尼采被送往医院，被医生诊断为瘫痪性麻痹、精神分裂，由此，这位宣称：「上帝死了！」的哲学家陷入疯狂，并如此度过生命最后的十年光景。
一、求学时期：思想上的延袭继承
让我们回到1844年10月15日，尼采出生那天。
尼采生于接近莱比锡的洛肯小镇，其父是为虔诚的路德派牧师， 才能出众却身体贫弱——包括有极度的神经质、视力衰弱，又常为家族遗传的头痛所苦。这些病症以后都全部遗传给尼采，困扰尼采一生，亦间接导致他后来的癫狂。
在1848年8月，尼采父亲从自己家门的石梯摔落，不久后便逝世。尼采的祖母于是带着全家人迁移到自己婚前的居住地瑙姆（Naumburg）。尼采的成长便生活在一个由女性支配的环境中：祖母、两个姑妈、母亲和妹妹。面对女性，他敏感又自卑，此点亦可见于他后来作品中对女性的蔑视。如他曾在《查拉图斯特拉如是说》提及，「是去找女人吗？ 别忘了带上你的鞭子。」
1858年到1864年，尼采读于以古典主义教育而闻名的普夫达（Pforta）寄宿学校。此六年间尼采奠定了深厚的古典学养，但亦因在求学期间研读了莎士比亚和拜伦的作品，深被文中反抗意识所触动，对普夫达严格的集体生活与古典的形式教育产生不满，开始漠视既有权威，挣脱体制化的牢笼。
1864年10月，尼采进入波昂大学，主修哲学与神学，求学期间随一流语言学学者李其尔（Ritschl）学习古典语文，尤其受到赏识。其后更随李其尔前往莱比锡大学（Leipzig University）就读，在就读期间（1865-1869），尼采在发现了《作为意志和表象的世界》此书。
叔本华在书中将世界分成表象世界与意志世界。表象世界是变动的、可感知的，而意志则是隐藏于表象世界背后的推动力，是世界的自在之物。 「他的世界没有神的操纵，没有上帝，只有各种不变的法则借时间和空间控制着他。世界本身具有永恒不灭的本质，与理性相抗衡，这种力量就是意志。」（Maudemarie Clark, 1990）尼采深受震撼，早期的思想深受叔本华的影响，在《悲剧的诞生》一书中最为明显。
他接受了叔本华关于意志是世界的本源、亦是人的本质之基本思想的论述，遂写出《悲剧的诞生》、《大卫、史特劳斯——一位神学家与作家》 、《历史的利与弊》、《教育家叔本华》、《华格纳在拜洛特》等著作。论述中处处可见尼采对当时德国文化贫乏的攻击，以及现代科学活动中机械主义与非人性化所导致的人的异化，并试图从中重建理想的文化概念。叔本华的思想形塑了尼采忠实于生命内在要求的基本态度。
二、思想反思：自由批判
1876年，尼采开始批判自己以前所敬仰的一切之中。 「他们满足于一种确信无疑、膜拜且接受事物为真的状态中，仿佛没有其他可能性存在一般。」（Jaspers Karl着，徐兴译，《尼采传》）同时，父亲遗传给尼采的疾病开始恶化。在与好友交恶与身体病痛的双重煎熬下，尼采辞去了巴塞尔大学的教职，生活完全以写作为重心。
1876年至1879年间尼采完成了《人性、太人性的》一书，内容主要描述当时为止他的思想历程，希望能恢复自己的理智和智慧，并与以往的思考束缚划清界限。尼采在此书中指出，叔本华所相信的自由意志不过是另一种传统形上学内涵的翻版。他认为根本就没有形上学的世界，亦没有表象世界后面那个实在的东西。尽管他没进一步提出自己的观点，但此书明显地揭示出，他与自己早期思想以及传统形上学的决裂。
1880年2月，尼采发现自己的身体出现好转，他写到，「恢复健康的曙光意外地升起！」并决定去威尼斯旅行。次年一月，他把此段时间的沉思集成一册，以《曙光》为题出版。在此书中，尼采的批判更加聚焦在基督教教义下的道德观上，他寄望将从理性的沼泽中拖出，「寻找他自己的白天、他自己的拯救，他自己的曙光」。
在十月底回到了热内亚（Genoa），接着撰写被视为《曙光》绪篇的《欢愉的知识》。在本书的序言中，尼采曾指出：「本书标题含蕴着许多他的『新幻想』所带来的激昂之情，他深信在他的『科学的』与『经验』的探讨方式和他的『新幻想』之间有着极密切的关系。」
尼采不论在思考内涵或行动上，都彻底地进行破坏。他扫荡一切基督教的道德观，认为那不仅是颓废的道德，也是阻碍一切新价值得以建立的障碍，所以不顾一切地加以挞伐。
三、永恒回归：肯定与创造
经过八年的自由批判期之后，1882年，其思想已渐趋成熟，进入了创造肯定的阶段。在此期间，由于身体的孱弱，尼采修养了相当长的时间，亦在其时反省了当时文化与哲学的盲点，孕育了永恒回归（eternal recurrence） 的思想。
1883年至1885年，尼采完成了《查拉图斯特拉如是说》，全书分成四部分。在此书中，尼采提出了与查拉图斯特拉的形象相对应的超人（overmen）——一种能改变万物的真正力量的象征。当查拉图斯特拉下山、穿越森林并首次向群众发表演说时，他的第一句话就是：「我来教你们超人。 人是应当被超越的，你们曾努力过要超越人类自身吗？」尼采以超人的形象代表了一种改变万物的真正力量，其认为其一生中积极肯定（yes-saying） 的部分。
之后尼采又一连串地写出了《超越善与恶》《道德系谱学》《偶像的黄昏》，及《反基督徒》，这些书均是在文化与行动上从事消极否定的工作——重估一切旧有的价值。
在1886完成的《超越善与恶》中，尼采批评了现代性（Modernity）、包括批评现代科学的肤浅、现代艺术的媚俗与现代政治的庸俗。于1887年所出版的《道德系谱学》，尼采认为认为基督教源于憎恨心理，并反抗了一切高贵的价值。他说基督教中的禁欲理想是一种灭绝与颓废的意志，其让人们对自己的欲望、本能感到羞耻，基督教中之所以盛行是因为他们在现世无法发现更好的代替物。 1888年的《偶像的黄昏》更是大加挞伐以往的真理观，以及评传统哲学的二元世界观（dualism）。书中尼采花了许多篇幅在批判传统哲学家如苏格拉底的理性、辩证…等谎言性的概念。
当中，尼采最大争议的书籍莫过于其一九三一年以残篇形式出版的《权力意志》，这是尼采未完成的著作，由尼采的妹妹与其他研究者共同编辑而成。 「权力意志」可视为贯穿尼采著作之总概念、世界存在性质之印记，然而，此书从写作计画、目录大纲至内容可能不符合尼采的原意。
四、最后十年：疯狂的日子
一八八八年之后，尼采开始出现精神错乱的症状，并在隔年一月三日突然晕倒，醒来后开始大声自言自语，从此尼采便走向疯狂，一直到一九00 年八月二十五日过世为止，他最后十年的岁月就在母亲与妹妹的细心照顾下走完。
尼采一生多舛，尽管他不断试图用各种概念来推进其对生命本质的肯定（上帝已死、超人、永恒回归、权力意志、酒神戴奥尼索斯、观点主义等等），但亦难逃疾病与孤独为他带来的双重折磨。当后世谈论尼采时很容易将其误归为「悲观哲学」，然而，他一直试图肯定的，是命运中苦难与痛苦的价值。 「你们曾对一种快乐说『是』吗？喔，我的朋友们，那你们也应对一切痛苦说『是』。」、「从生命中获得极致的圆满和喜悦之秘密就是——生活在险境之中！将你的城市建立在维苏威火山的山坡上！」
在尼采看来，生命并不会因苦难而成为悲剧，反而因人意志的缺失才成其虚无。 「热爱命运」的真理就在于，面对苦难、肯定苦难、超越苦难，继而成为超人。
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