拆解理所当然的生活样子-《图像中国建筑史》

分享这本书之前想聊点题外话。

建筑研究不是一件容易的事情，因为很多古建筑没有图纸，有图纸的大部分也都亡迭。所以要记录的话，就真的要爬上建筑做测量、手绘建筑外观，配合建材成份评估建筑的年份，再回去对照这些建筑所在的历史，整理出风格脉络。

而我们现在能保有这份学问，都要归功于梁思成与林徽音夫妇。

继续离题谈到中国建筑史一定要提到梁思成与林徽音的《中国建筑史》，这本书本身就具有非常大的传奇性。在抗日战争期间，作为第一批从国外学建筑回中国的留学生，夫妇俩参与的中国营造学社，希望可以记录中国古代建筑，保留传统文化精随。但夫妇俩做为当时的文化名人，被日本人盯上希望可以出席东亚共协会，发表对东亚共荣的看法。

希望夫妇俩能帮日本人站台。

不愿成为占领者宣传品的夫妇俩，只好带着珍贵手稿和伙伴出逃北平(北京)。在后面好几年的颠沛流离中，夫妇俩与刘敦桢、莫宗江、刘致平、陈明达等几位共患难的同事(一定要把这些人的名字也记录下来)，就用他们随身携带的资料，着手系统地总结整理营造学社战前的调查成果。

还爬上爬下的，在战火里继续做着研究。

梁思成与林徽音夫妇决定用英文撰写并绘制一部《图像中国建筑史》，向西方世界科学地介绍中国古代建筑的奥秘和成就，同时草拟《中国建筑史》写作提纲，夫妇两人一面讨论，一面用一台古老的、噼啪震响的打字机打出草稿，和他们的助手莫宗江一起绘制英汉对照注释的插图。

有机会我也想分享民初的文化人在那时代的所做所为。

在写作《中国建筑史》时，梁思成的颈椎灰质化病发作，常常被折磨得抬不起头来。他只好在画板上放一个小花瓶撑住下巴，让自己工作时能轻松点。患有严重肺病的林徽因只要身体感觉还可以，就半躺半坐地在床上翻阅《二十四史》和各种资料典籍，为书稿做种种补充、修改、润色工作。

所以说《中国建筑史》是一本带着血泪的文化宝典，我觉得一点都不为过。

话题有点扯远了，回到《图说中国古建筑，建筑史家五十年手记》，作者作为梁先生的弟子，这本书像是梁先生那本的入门版，所以带着崇敬的心情在读这本书。如前面提到的，因为研究建筑必须身体力行，要跑到当地去看之外，也要熟悉历史，从文化层面解释建筑外观、内涵的演变。

这需要把我们都已经习惯，视为理所当然的事情，重新拆解再理解。这是读这本书有趣的地方，也是研究建筑的魅力。

中国古建筑有哪些特征

按照梁思成先生的划分，1912年以前的建筑都可以称为古代建筑，这些建筑虽然各有特色，类型可分为宫廷、庙宇、佛寺佛塔、道观、祭坛、祠堂、书院、会馆、衙署、城池、民居，但总结以来可以概括：

1.不论建筑大小，都是以「间」为单位，而且多为奇数。
2.房屋具有灵活性，可从一开始的单间扩张三合院、四合院，或再继续延伸。
3.以家族为单位，建筑会封闭起来。
4.建筑受传统礼制影响，有一条贯穿的中轴线，左祖右社、前朝（办公）后寝。
5.在重点部位会有装饰，如窗纹、柱式等。
6.大户人家房屋注重防御性，避免被盗贼侵扰。

另外有一点很有趣，古代工匠们在施工前也会画建筑图，中国古建筑的设计图都是将平面图与立体图甚至透视图结合在一起，再做成建筑模型（烫样），确认完没问题后才动工。

古代就有辅助施工的『鹰架』

以前一直有个印象，说古代建筑施工时，每建一层楼就再多建一层土，那时候就很疑惑，土要怎么去除？哪里来这么多土？但原来古代施工就已经有鹰架，鹰架的使用最早可以回朔到战国期间，像是万里长城上墙壁的洞眼就分析出来有鹰架的痕迹，而且洞眼之间的距离就是人体高度，方便施工者在上面行走、施工、运料。

不过城墙这类建筑不算高，搭建鹰架的难度不算高，其他高达三十几公尺的佛塔（砖石塔）等，相当于现代十楼左右的高度，很需要更坚固的施工防护设施，从这个角度来看，不得不惊叹古代就已经具备的建筑施工水平。

为什么寺院和庙宇都要建在山上？

前面既然提到了佛塔，接着聊一个有趣的问题，为什么寺院和庙宇都要建在山上？在解释之前，先说明一下，寺院和庙宇虽然我们常混用，但并不是同一个意思。寺院讲的是供佛、敬佛的道场，像是释迦牟尼佛。庙宇则可以理解为道教的祭祀场所，供奉的是中国民间流传的神仙。

寺院在设计上规矩比较多，讲求左右对称之外，开间尺度、内院的组合、细节都有许多规范。庙宇在建筑设计上则自由很多，因为道教讲求修仙，看重个人修行，所以选址最重要的是风景要秀美，有的建在悬崖边，高低交错打造的像是山中楼阁，成为迎接仙人下凡的场所。

所以总结来说，在山中建寺庙和庙宇，主要是登高望远更接近神灵，方便迎接神仙，山也有干净的意味，能洗涤心灵又与世隔绝，有一番令人神往的归属感。再多说一句，不同朝代的寺院建造风格也不一样，唐代多将塔建在大殿前面，宋代之后则建在大殿后面成为次要建筑，这是很好的观察细节指标。