198 | 爪夷文：馬來西亞現代性之症

2023 年 1 月 22 日

2019 年，以爪夷文（Jawi）為特色的材料被引入馬來西亞的國家學校課程。爪夷文是馬來語以阿拉伯文字的改編形式，這在馬來西亞引爆爭議，並持續至今。本文作者穆萊卡・希賈斯就此事進行了評論，認為若要充分理解這場爭議，不能就文字本身出發，而是應該回到馬來西亞現代化進程中，理解現代化語境下民族主義和世俗主義對於語言政策的歷史性、政治性影響

文字往往被政治化。 1954 年，馬來文學運動ASAS 50 宣布贊成將魯米（Rumi）作為馬來語的文字，這是一種羅馬字母文字。 2019 年，以爪夷文（Jawi）為特色的材料被引入國家學校課程，爪夷文是馬來語以阿拉伯文字的改編形式，這在馬來西亞引爆爭議，並持續至今。

本文作者穆萊卡・希賈斯（Mulaika Hijjas）就此事進行了評論，認為若要充分理解這場爭議，不能就文字本身出發，而是應該回到馬來西亞現代化進程中，理解現代化語境下民族主義和世俗主義對於語言政策的歷史性、政治性影響。正如其所說，爪夷文在東南亞存在了數個世紀之久，這門語言“並不專屬於某個群體，穆斯林和非穆斯林都會出於各種各樣的目的使用它”。

原文作者 / 穆萊卡・希賈斯（Mulaika Hijjas）
原文鏈接 / https://www.newmandala.org/jawi-identity-and-controversy/
翻譯/ 王立秋校對/ 小言

01. 現代化背景下的語言政策變遷

馬來西亞的希望聯盟政府捲入的爭議之一，有一個相當出人預料的源頭—— 爪夷文（Jawi）。至少從十六世紀起，這種經過改造的阿拉伯字母文字就一直是馬來語最常見的書寫方式，但在二十世紀期間，這種文字被叫作Rumi 的羅馬字母文字所取代。

把馬來語的默認表現形式從爪夷文變成羅馬字母的，不是殖民政策，而是馬來人自己，是馬來現代化計劃的一部分。 1954 年的馬來語文大會以進步名義批准同時使用爪夷文和羅馬字母文字。二十世紀七、八十年代，國民陣線政府在國家課程標準中，把爪夷文擠到了邊緣。

在馬來西亞吉蘭丹州哥打巴魯區的庫邦凱里安，有一個用爪夷文和羅馬字母書寫的路名招牌。 Jalan Pasir Puteh 是馬來西亞聯邦3 號公路的起點。原文配圖

2019 年，以馬智禮・馬烈博士為首的教育部，在四年級馬來語課本中加入了幾頁關於爪夷文的內容，引發了廣泛的憤慨。一些人（主要是說中文的教育者）認為，這是偷偷地在把政府的課程標準伊斯蘭化。其他人（主要是馬來族群沙文主義者）則申明，爪夷文本質上是伊斯蘭的，教非穆斯林爪夷文是在褻瀆這種神聖的文字。其他許多馬來人（包括我自己）則覺得很搞笑，爪夷文竟然也能成為吸引認同至上的憤怒的避雷針，特別是考慮到引起爭議的那幾頁課文的內容。

這些內容（見上圖）本身無疑是民族主義的和世俗的，甚至民族主義和世俗得有些滑稽：老師西古・亞茲德（馬來裔），在教學生韓春（華裔）和艾迪爾（馬來裔）讀郵票上用爪夷文寫的“馬來西亞” 這個詞；高麗的哥哥（印度裔）向她展示鈔票上用爪夷文印的“馬來西亞令吉” 和“馬來西亞國家銀行”；另一個學生（族裔不明！）學念爪夷文的國訓“團結就是力量”。一個幸運地對馬來西亞的種族、語言和宗教政治的有毒混合物一無所知的旁觀者可能會問：這有什麼好反對的呢？

2019 年，在試圖把爪夷文重新引入國家課程標準的時候，希望聯盟的教育部長看起來試圖回歸最馬哈蒂爾時代（校注：馬哈蒂爾是馬來西亞第四任和第七任總理，被稱為“馬來西亞現代化之父“，任期內政策頗受爭議）。直到二十世紀八十年代初，馬來西亞國家課標的課本都把爪夷文字塑造為馬來語的一部分，它是馬來語的一個民族的、語言的屬性，而非社群的或宗教的屬性。比如說，1983 年的一版三年級爪夷文課本就描述了一個由穿統一校服的女生—— 薩爾瑪（馬來裔）、烏茲瑪（馬來裔）、阿莫（華裔）—— 組成的多族群群體（見下圖）。它還包含一個以狗為主題的閱讀理解，這在現在可能是過不了審的，因為許多馬來穆斯林認為狗不潔淨。

右下角是1983 年的教科書，上面有多民族學校女生的插圖；左上角是2014 年爪夷文教科書封面上學習爪夷文的穆斯林兒童。原文配圖

02. 爪夷文並不只屬於某個族群

在二十世紀八十年代中期，爪夷文在義務教育課程中被刪除。之後，這個世俗民族主義的取向又發生了變化。雖然曾經也只是一門（尤其是在伊斯蘭學校中教授的）副科，但在爪夷文被移出國家課程標准後，私人公司就接收了爪夷文教材的生產，隨之而出現的教材，強調爪夷文本質上的伊斯蘭屬性。比如說，2014 年的六年級爪夷文課本的封面，就是一個戴頭巾的女孩和兩個頭戴宋谷帽的男孩。書中給教師的指導，也強調先知的生平和伊斯蘭的倫理與行為。在這裡，爪夷文、伊斯蘭和馬來西亞性牢牢交織到了一起。

雖然伊斯蘭和爪夷文的確有密切而持久的關聯，因為古蘭就是用阿拉伯語和阿拉伯字母寫的，但這門在東南亞存在了數個世紀之久的語言並不專屬於某個群體，穆斯林和非穆斯林都會出於各種各樣的目的使用它。

一些為2019 年爭議而揪心的人可能會為此而感到震驚：比如說，爪夷文曾在二十世紀三十年代被用來給啤酒打廣告（“虎啤…… 保你強健”）（上圖），在二十世紀五十年代被用來向多族群的消費者宣傳華裔製造的醬油（“馬來裔、華裔和印度裔都愛吃”）（下圖），在二十世紀六十年代被用於色情作品（Godaan Wanita 等）。

1950 年8 月4 日，Kicap Cap Kuda Terbang 廣告，原文配圖。

而甚至在這之前，在爪夷文還是馬來語的唯一書面文字的時候，它當然也會被用來寫像極其流行的、伊斯蘭時代爪哇為背景的潘吉故事（下圖），也會被用來寫伊斯蘭的文本。然而，只有到了現在，在羅馬字母的馬來語佔領了所有世俗文化空間（廉價小說、漫畫書、報紙、廣告）的時候，爪夷文才被認為是伊斯蘭專屬的。

在馬來新冠肆虐，無能的政府使情況雪上加霜之際，2019 年的爪夷文之爭看起來既瑣碎又離我們很遠。但在馬來，教育用語—— 語言以及更廣泛的，語言使用的文字—— 一直是一個充滿爭議，會引發現實後果的問題。爪夷文之爭可能是馬智禮博士辭職的一個因素，也許，它還是希望聯盟破裂的徵兆。從幾頁看似無害的課文引發的憤慨，我們可以看出，現在，馬來社會有多分裂，要讓薩爾瑪、烏茲瑪、阿莫和庫瑪麗一起上學，要讓他們的長輩一起吃飯是多麼地困難。

作者

穆萊卡・希賈斯（Mulaika Hijjas），倫敦大學亞非學院東南亞研究資深講師，致力於馬來抄本傳統研究，也關注東南亞區域的文學和文化研究。

譯者

王立秋，雲南彌勒人，哈爾濱工程大學人文社會科學學院講師。

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