艺术与史实差距三万里？谈《长安三万里》的史实争议

（ 原文刊载于虚词・无形）

文｜ 曾继贤

日前由追光动画制作，谢君伟和邹靖执导的电影《长安三万里》在国内上映后大卖，亦同时惹来争议，作为一部「动画历史片」，又以「还原大唐气象」作为卖点，却在暑期档期完结前，被洛阳市隋唐史学会和网民指斥电影内容与史实不符。当我们在创作过程中要从艺术与史实之间取舍时，两者是否必然为「鱼与熊掌」的难题？我们应以怎样的尺度去判断？因此，笔者希望谈谈此次《长安三万里》的史实争议，分析电影中的「失实」和艺术手法，也看看以往的「失实」电影，比对而论。

被移植的洛阳

洛阳市隋唐史学会透过官方微信公众号发布声明，指责《长安三万里》的部分情节与史实不符，部分人物的经历也属于戏说。隋唐史学会认为这些不实将会对广大观众，尤其青少年观众造成误导，因此委托律师事务所向制片方发出律师函，要求《长安三万里》导演、编剧及制片方发表纠错及道歉声明。声明中指其不实之处有四：

一，李白与杜甫首遇在洛阳，而非长安。

历史上，李白于天宝三年从长安被赐金放还，与杜甫初识于洛阳。翌年，李杜同游齐鲁，形影不离，情同手足。电影中，二人于长安碰面，而闻一多曾言：「在我们四千年历史里，除了孔子见老子，没有比这两人的会面，更重大，更神圣，更可纪念的」，加上当时洛阳与长安地位相当，如此移植史实未必妥当，因此人们才如此在意二人相遇的地点，尤其是可能冒犯到洛阳人的归属感所在。

二，杜甫早年生活在洛阳，而非长安。

杜甫出生于河南巩县，唐时属于洛阳。杜甫早年丧母，年仅四岁的他被送到居住在洛阳仁风里的二姑妈家中。他晚年所写的〈江南逢李龟年〉也可作证，「岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻」，正是写当年在洛阳与李龟年相遇，而非发生在电影中所指的长安岐王宅。

三，「一日三绝」发生在洛阳天宫寺，而非扬州。

「三绝」是指吴道子画作、裴旻剑舞和张旭草书，史载于《唐朝名画录》，开元年间，吴道子在洛阳天宫寺作壁画，为裴旻亲人超渡亡灵。吴道子却对裴旻说：「闻裴将军旧矣，为舞剑一曲，足以当惠。观其壮气，可助挥毫。」裴将军爽快答应，在院内舞剑，吴道子马上画成一幅壁画，在场的张旭情不自禁在另一面寺墙上留下墨宝。群众叹为观止，便有了「一日之中，获睹三绝」一句。

四，救下郭子仪的是李白，而非高适。

据收录于《全唐书》的〈翰林学士李公墓碑〉：「客并州，识郭汾阳于行伍间，为免脱其刑责而奖重之。后汾阳以功成官爵请赎翰林，上许之，因免诛，其报也。」又据《新唐书・李白传》：「白游并州，见郭子仪，奇之。子仪尝犯法，白为救免。至是，子仪请解官以赎，有诏长流夜郎。」当年郭子仪在并州为官时曾被刑责，李白以重金救免他。后来，李白因担任永王李璘的幕僚而涉嫌叛乱，郭子仪平定叛乱后，为报当年救命之恩，上表为李白鸣冤。

除此之外，细看《长安三万里》仍有其他不符正史之处。例如电影中说李白是因为商人之子的身份而不能参加科举，于是他以「行卷」的方式务求入仕。然而据《唐诗纪事》，「行卷」本来就是科举的一部分，应试者参加礼部的考试之前，将自己的创作编成卷轴，呈送到当时社会上有地位的人，好让得到他们的推荐，从而及第。其次，电影中描写了李白为了入赘许氏而烦恼，于是四处奔波只为了听取孟浩然的意见，同样于史无证。

那些「不实」的大唐电影

过往以大唐为背景的影视作品俯拾皆是，要拍盛唐，追光大可以拍李白与杜甫的惺惺相惜，已经足够让人热泪盈眶，他们却选择了以高适的视角看李白生平，以长安为电影主轴。但没有选大唐为主轴，观感上回避了展现强烈的民族意识，而是较为纯粹地描绘诗人们寄托之处，看来是一种艺术考量。重要的是，《长安三万里》拥有动画的优势，可以极力呈现李白恢宏磅礴的想像力，也可以夸张的效果以放大盛唐的繁华。事实上，过往那些以唐代为背景的作品也未必完全符合史实，说穿了艺术与史实向来就保持着某种距离。

就如2017年根据日本魔幻小说改编的悬疑奇幻古装片《妖猫传》，叙述唐代诗人白居易与日本僧人空海携手破案，其中营造的盛唐气象带有日本风，自然与真实的盛唐气象相差甚远。又如王家卫导演的《大唐玄奘》（2016），电影中将《西游记》和史实掺和，片中曾出现流沙河、火焰山，更为了展现取真经的难度，让玄奘的经书掉进了水里，好让能够呼应那第八十一难。再者，玄奘在印度留待至少十年，在电影中却着墨不多，仅以数个镜头轻轻带过。玄奘出家后也并非如电影所说「多在川陕之地讲法」，而是云游各地参访名僧，先后向慧休、道深等高僧学习，从而希望借着取西经统一佛教界对佛经的诠释。又如《王朝的女人・杨贵妃》（2015）未上映前的宣传海报，在杨贵妃的造型照旁写上当时未出生的白居易名作《琵琶行》，被观众认为出现时空错乱。另外，杨贵妃忽然消瘦，由范冰冰饰演同样不合理。电影情节或设定偏离史实，若是出于疏忽便没有太大讨论空间，但若是为了某种目的，想必有精细考量在内。

艺术与史实如何取舍？

米兰昆德拉曾在《帘幕》谈论历史如何影响作品的艺术价值，他说：「在我们对艺术的欣赏过程中，历史意识必然伴随而生」，尤其标榜动画历史片的《长安三万里》，以触动观众的历史意识为目标，自然更容易为人诟病失实之过。所以若要将历史事实艺术化，应要有助于塑造历史人物性格或特质，或产生其他艺术效果，收瑕不掩瑜之效。

就如2021年改编自作家吴明益同名小说的台湾影集《天桥上的魔术师》，有观众指出剧中部分建筑景观不符合史实。美术指导王志成坦言「的确长得不太一样」，因故事设定在1987年解严前后，但中华商场从1961年落成到拆除已有30年，期间建筑景观多有变化。与导演商讨后，他们认为《天桥》并非大河剧，才决定捕捉中华商场的特色风貌，呈现最美的一面。王志成曾回应：「我们设定的时间刚好很尴尬，面临该不该加入钟塔、该留哪一代建筑样貌等问题。折衷后决定呈现中华商场最美的一面，至少让普罗大众看得赏心悦目，但历史学者、细节魔人还是看得出其中差异。」

回望《长安三万里》，其片名乃出自明代陈子龙的「梦到长安三万里，海风吹断碛西头」，邹靖曾向记者介绍：「长安代表的是高适、李白等诗人心中的理想之地，而三万里是他们与理想之间的距离」，此话似乎也可套用于历史与虚构之间的关系。

是的，《长安三万里》虽标榜为动画历史片，但历史片大可以是指以历史故事为本的电影，不必等同纪录片，当然，如同上海电影学院副院长程波所指，「如果《长安三万里》是一部讲述李白、杜甫的传记色彩的正剧，那他们相遇的地方就是大处，不能轻易改动。」导演谢君伟也坦承在历史记载中，李杜相遇发生在洛阳，惟电影是以高适的视角展开，「我们看到的李白也好，杜甫也好，其实是他们人生的一些轨迹，在我们片中没有完全展现出来。」李杜相遇此等大事，相信并非制片方的无心之失，而是有意为之，作为一种编剧考量，有点剑走偏锋的胆量。

观乎唐代长安与洛阳的关系，虽说长安洛阳皆为京城，然而亦可分成长安为首都，而洛阳为陪都（东都）。两地由京洛大道连接着，这种便捷令人口流动愈趋紧密，文人大都有留居两地或频繁来往的经历，使长安和洛阳成为唐代文学活动最活跃的区域，而两地所构成的「双城」意象更是中国文学史的独特之处。考虑到两地位置极为相近，而电影中的诗人们经常游走两地，若要把史实完整呈现，包揽所有相关地方，恐怕过多的转场会影响叙事节奏，或导致观众难以聚焦于故事的主要地景，届时制片方或许要再商榷应否叫「洛阳三万里」。这是关于剪接的艺术手法。

承接上述的问题，为何不叫「洛阳三万里」？这应是制片方想以一个最能代表大唐气象的地方作为电影的中心，作为唐代诗人心中的桃花源，让大部分的情节都集中于一地来讲述。在大唐以前，多个朝代都立足于长安，已累积深厚的文化底蕴。而长安不仅是首都，也是被唐代诗人描述得最多的地方。据《全唐诗》检索系统（不包括代称），「长安」一词共有678笔资料，而「洛阳」则有462笔。这或多或少也反映长安在唐代诗人心中的地位，随着诗人大量书写，长安逐渐成了一种文化符号，代表了雄伟鼎盛、社会富足、市井繁华的帝都，又或者是乱世中的一丝寄望、感伤之地，从而成为一个极具标志性的唐代意象。这是关于意象的艺术手法。

除了地理上的错位，电影中一些人物的经历或特点也有改动，正如高适年轻时有口吃，这是无史料记载的，但上海觉群诗社社长胡中行认为，史实中的高适大器晚成， 「年五十始为诗」，因此制片方这处理也无伤大雅，反而突出了他的特点。故事所出现的事件或许无史书为证，但呈现角色性格的效果方面却比史书优胜。这是关于人物塑造的艺术手法。

对于此史实争议，中国官媒央广网也难得态度开放，站于支持方，认为：「在观众眼里，《长安三万里》就是一部电影，不是纪录片，更不是杜甫的『起居注』。既然是电影，就应允许创作团队在尊重重大史实的基础上做适当的艺术加工，包括必要的艺术虚构。如果处处划线，责之甚严，恐怕很多电影也没法拍了。」有此热议，说不定反而更引入人胜，让人入场数算那些虚虚实实，又何尝不是一种看点？况且，相比那些虚假的部分、 单个地方的人民优越感，电影的连贯度顺利带出中国传统唐诗的满腔情怀、艺术魅力，从一个更开阔的格局去看待这个作品，岂不是更为重要？

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