（太初庚子九月廿七；藏歷鐵鼠九月廿七；希吉來歷一四四二三月廿六）（十月初四之一） 中秋佳節，姥姥打掃樓道時遭受大風，以致口眼㖞斜。身在異鄉，只能默默流淚。明日達摩聖誕，亦是姥姥的生日。故本文以大秦艽湯為分析對象，試圖把握風中經絡的救治。《素问病机气宜保命集》載大秦艽湯：秦艽　—...

（太初庚子九月廿三；藏歷鐵鼠九月廿三；希吉來歷一四四二三月廿二）（十月初三） 十月廿八前後，李老師將來鵬城相聚，屆時必定免不了要暢飲。於是蒐集解酲湯方，分析如下： 李杲東垣先生《內外傷辨惑論 · 卷下 · 論酒客病》載葛花解酲湯：白豆蔻仁　縮砂仁　葛花　——各五錢 乾生薑　神曲...

（太初庚子九月廿二；藏歷鐵鼠九月廿二；希吉來歷一四四二三月廿一）（十月初一之四） 黃帝問曰：太陰陽明為表裏，脾胃脈也，生病而異者何也。歧伯對曰：陰陽異位，更虛更實，更逆更從，或從內，或從外，所從不同，故病異名也。帝曰：願聞其異狀也。歧伯曰：陽者，天氣也，主外。

（太初庚子九月廿一；藏歷鐵鼠九月廿一；希吉來歷一四四二三月二十）（十月初一之三） 大醫本科基礎課程包括：醫理論、經絡學、內科學、外科學、診斷學、本草學、方劑學、針灸學、推拿學、養生學。就此，更高一層應當包括：大醫理論視角（素問）按照自然規律，推導人體規律。

（太初庚子九月二十；藏歷鐵鼠九月二十；希吉來歷一四四二三月十九）（十月初一之二） 昨日因向幾位分享治大醫學術之心得，又生疑難，於是查微信肖相如頻道，讀到李今庸「談談這個『有點問題』的中醫理論——六淫學說」。文章的觀點並不那麼重要，反而是文下唯一一則評論，引起了我的重點關注。

（太初庚子九月十九；藏歷鐵鼠九月十九；希吉來歷一四四二三月十八）（十月初一之一） 九月廿九，藥師琉璃光如來聖誕，六人同登羊臺山。途中，超清談及大醫理論實在過於「玄妙」，我作回應如下：大醫的觀察完全來源於天象學，其綜合方法的假定是自然世界與人類社會息息相關，即所謂「天人合一」。

（太初庚子九月十八；藏歷鐵鼠九月十八；希吉來歷一四四二三月十七）（十月初一） 九月廿九，藥師琉璃光如來聖誕，六人同登羊臺山。途中，超清問我近期研習大醫心得。在與哲學者探討的過程中，我作總結如下： 第一，與古典哲學相比，大醫從未試圖作一本體論考察，而是著重於描述事實。

（太初庚子九月十六；藏歷鐵鼠九月十六；希吉來歷一四四二三月十五）（九月廿七之一） 九月廿三，與孟、于二兄鏡湖畔閒談。孟兄治黃老之學，論曰，神者，本能也。按此種觀點解釋內經諸篇，當為正確。一、神是萬物變化的自然規律 《黃帝內經 · 陰陽應象大論》：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，...

（太初庚子九月十四；藏歷鐵鼠九月十四；希吉來歷一四四二三月十三）（九月廿六） 六經順序：太陽、陽明、少陽、太陰、少陰、厥陰。在「三陰三陽捭闔樞」一文之中，我將兩儀、四象、三陰三陽與六氣和五臟作了配伍，但與六經順序作對比後發現，彼處或有問題，因而此處須作修正。

（太初庚子九月初十；藏歷鐵鼠九月初十；希吉來歷一四四二三月初九）（九月廿四之一）予平昔調理脾胃虛弱，於此五藥中加減，如五臟證中互顯一二證，各對證加藥，無不驗，然終不能使人完復，後或有因而再至者，亦由督、任、沖三脈為邪，皆胃氣虛弱之所致也。

（太初庚子九月初二；藏歷鐵鼠九月初二；希吉來歷一四四二三月初一）（九月十二之一）本草明言十八反　半蔞貝蘞及攻烏　藻戟遂芫俱戰草　諸參辛芍叛藜蘆烏頭（川烏、草烏、附子）反貝母（川、浙）、瓜蔞、半夏、白蘞、白及；甘草反甘遂、大戟、海藻、芫花；藜蘆反諸參（人參、沙參、丹參、玄參）、細辛、芍藥（白芍、赤芍）。

（太初庚子八月廿七；藏歷鐵鼠八月廿七；希吉來歷一四四二二月廿五）（九月初九） 今年夏夜，在島城與朋友一同享用磧西羊肉時，正慾夾一薑片吃下。本地朋友慌忙阻止，云，晚上可千萬不能吃薑。不拂他人好意，於是作罷。前兩日，閆老師亦遭遇朋友阻止其夜晚食薑。

（太初庚子七月廿七；藏歷鐵鼠七月廿七；希吉來歷一四四二正月廿六） 除了近幾個月以來持續關注大醫（傳統醫學）之外，我這兩日也開始從體育學運動學角度切入，以了解醫師（現代醫學）對人體的看法。所謂大醫，出自《大醫精誠篇》。醫師，則是為了形成與律師、教師等專業者的同構和對比而選擇此辭。

（太初庚子七月廿六；藏歷鐵鼠七月廿六；希吉來歷一四四二正月廿五）太陽—少陽—陽明 太陰—少陰—厥陰 讀經絡學五版教材，第四頁寫明，「三陰三陽是從陰陽氣的盛衰（多少）來分：陰氣最盛為太陰，其次為少陰，再次為厥陰；陽氣最盛為陽明，其次為太陽，再次為少陽。

（太初庚子七月初三；藏歷鐵鼠七月初三；希吉來歷一四四二正月初二）經曰：不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工。對於亞東傳統醫學，我早前不怎麼了解。不過，父親的病體是經「大醫」調治好的，這確無疑義。本科時，也旁聽了一門大醫課，有些粗淺的認識。