修心｜修心日光論｜修心七義｜勝義菩提心

📘學習範疇

修心日光論｜丙二、修習勝義菩提心次第

📖文獻筆記

丁二、顯示修習勝義菩提心的時機

頌曰：「得固應習密。」

丁三、正示修習勝義菩提心的教授

戊一、略說

己一、根本定修法：

頌曰：「思諸法如夢，觀心亦無生，對治自然解，道體住賴耶。」

• 第一句抉擇所取包含的一切法，都沒有諦實性；

• 第二句抉擇能取包含的一切法，都沒有諦實性；

• 第三句為令了知觀察者本身亦無諦實性。以上為觀察修。

• 第四句是在觀察無可得的空義上，遠離沉掉，安住而修的保任根本定次第。

己二、後得修法：

頌曰：「座間如幻夫。」

這些是依照伽喀巴大師所說，無有增減地顯示了修習勝義菩提心的次第。

戊二、廣說

己一、識別無明，顯示它為輪回的根本

無明，是明的不順品。無明即增益有「我」的執著，有人我執與法我執兩種。這兩種我執的所緣境依次是補特伽羅與法，增益的執持境，依次為人我及法我。

己二、想要斷除它，則需要抉擇無我正見以及抉擇的情況。

第一種情況僅是不趣向所破之我，只是斂心內修；

第二種情況，對於有無、是非等一切都不分別；

第三種情況，所破的總義影像顯現，然後通過理路伺察後，並生起了理智所得的空義，但在正修時，卻把理智所得義拋在一邊，只是修什麼都不識別的無分別等。

第一種情況，不管怎樣修習，也不能斷除我執的種子，因為最初心雖不趣向所破之「我」，但還是沒有從我執的執持方式異品方面去決定執持故，心不趣入無我故。

第二種情況，認為任何執著「有無」等的分別心所執持的境，與任何執實分別心所執持的境，都是抉擇無我理所破的諦實，混為一談，所破周遍太大，是支那堪布的惡規死灰復燃。

第三種情況者，理智在這個地方抉擇，而修行時卻修別的東西，互不關聯，如賽馬時，這裏是目的地，卻向別處跑去一般。

庚二、正式抉擇無我之理

辛一、人無我

壬一、最初先認識安立處補特伽羅

自部宗師都承認俱生我執的所緣境是補特伽羅。有些聲聞宗師認為它的所緣境是五蘊，有些認為只是心王。唯識師承認阿賴耶識，由末那識緣它而生「我」念，所以安立處為阿賴耶識。

不管怎樣，他們都一致認為：補特伽羅僅是依靠蘊而安立的假有之法，但它的「事相」一定要是實有之法，因為以量安立補特伽羅時，尋找它的安立義自相，應有所得，如果沒有自相，就成了如龜毛兔角般完全不存在的東西了。

自宗觀點者，月稱論師在《入中論》中徹底破除俱生我執的所緣境為蘊。

依據注釋，說是緣「安立的我」，會生起感覺是「真實的我」的心來，但對於蘊等，則生起感覺是「真實的我所」的心，而根本不會生起感覺是「我」的心，反觀一下內心的感受就很明顯了。

緣這個安立的「我」的心，如果只是泛泛而緣，不起「實有」的想法，並非是錯亂識的執著，若一旦取為「實有」，即為顛倒錯誤。

壬二、抉擇如是補特伽羅無自性

癸一、抉擇我無自性

■ 離一

補特伽羅與蘊如果是自相成就的自性一時，則用於破斥它所說的三種正理中的初者：

1. 稱許有「我」應變得沒有意義。

2. 我應成多。

3. 我應有生滅。

這樣通過多種理路，破斥我蘊為自相成就的自性一，從中尋求決定解而修習。

就自宗而言，應承認我、蘊在名言上為同一體性。這點就非常細微難懂了。

■ 離異

若我、蘊二者為自相成就的自性異時，如《中論》云：「若我異諸蘊，應全無蘊相。」。

我應不具有表示蘊是有為法的生壞住三相，猶如牛馬體性相異，它們之間互不具有對方的特徵。如果是這樣，我就不是有為法了，不堪為俱生人我執所緣、行相二中的所緣境了，如虛空和涅槃。

另外，在根本沒有自己的五蘊的地方，也能生起真實是「我」的感覺來，因為補特伽羅與蘊是自相成就的體性異的原故，猶如瓶與布體性相異的原因，在無瓶處也能真切地生起那是布的感覺來，或無布處也能生起那是瓶的感覺來。

這樣通過見到補特伽羅與蘊是自相成就的自性一或異的諸多過失，就會明白自性一或自性異都是不成立的，能遍既得以遮除後，所遍自然也被遮除，從而完美地生起了定解補特伽羅無自性義的比量，並以正知正念加以保任。

📝學習心得

我個人認為中觀的學習，可以先瞭解「抉擇補特伽羅無我四要點」：①確立所遮、②確立周遍、③確立離一、④確立離異。其中最重要是要點①：確立所遮（認識所破）。

接著比較細緻會區分「我執」與「我愛執」，分別對應「勝義菩提心」與「世俗菩提心」，而我認為先學習勝義菩提心（簡言之「空性」），再學習世俗菩提心的七因果、自他換（施受法）、施身法等會比較不易產生偏差。

而關於修心的部分，也沒有複雜的思維辯證，例如此書講解《修心七義》最主要關於「勝義菩提心」的偈頌如下：

思諸法如夢，觀心亦無生，對治自然解，道體住賴耶。座間如幻夫。

拆解開來：

■ 根本定修法

• 觀察修

  • 思諸法如夢——抉擇所取包含的一切法，都沒有諦實性

  • 觀心亦無生——抉擇能取包含的一切法，都沒有諦實性

  • 對治自然解——了知觀察者本身亦無諦實性

• 止住修

  • 道體住賴耶

■ 後得修法

• 座間如幻夫

《修心日光論》是格魯派講解《修心七義》的主要版本，思辨內容亦比較豐富，可以與之後整理的其他派別講述互相參照。

大體而言，格魯派的作者會採用嵌在霍敦．南喀巴《日之光》中的根本文。其文符順桑傑．岡波的傳承。非格魯派的作者則會採用嵌在通昧．桑波註釋中的根本文。後者的文本裡，勝義菩提心的修持放在較前面。—《瞬間修心法：藏式智慧菩提心入門精要》