离岛？移动型海上要塞！

按今天的标准来说，东方朔绝对是个普信男。没有人可以让他在他的BGM里内耗，皇帝也不行。武帝曾经命令他自我检讨，结果他象征性地花了不到四分之一篇幅自我批评，其余四分之三都在自我吹嘘。好在他才思足够敏捷，从没在打嘴仗时吃过亏。由于他行事过于放飞自我，他的同事都不堪其扰（羡慕得牙痒痒），纷纷表示：您怕不是个疯子吧？东方朔却说：以前的隐士都在深山老林里隐居，我就不一样了，我在庙堂之上隐居。然后酒饱饭足，就席地而坐唱出了上头那句千古绝唱。由于他的理念太过超前，领先同时代人好几个版本，过了好几百年，晋朝一个名叫王康琚的士人才反应过来这个道理，总结出了“小隐隐陵薮，大隐隐朝市”这句诗。由此说来，东方朔可谓是“大隐于朝”的先行体验者。

说到隐居，中原人的思维惯性则是深山老林、渔樵江渚。对日本人而言，海上民族的思维惯性则通常认为离岛才是隐居的最佳去处。远离红尘喧嚣，每天看潮起潮落，回归生命本真。伊豆群岛，琉球群岛，都是理想的去处。以前的政治犯流放指北成了今天的避世指南。

隐居归根结底绕不开避世。以前的士大夫是因为“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，现代人或是因为主流价值观的绑架，或是因为工业社会对人的异化，亦或是因为都市生活的高压，终是存在一个逃避的对象。但是并不是所有人都能下定决心，辞了工作拎包说走就走，对绝大多数人而言，总有被大都市拿捏的办法。既然物理上走不了，那就让心灵逃亡，“精神离岛”也就诞生了。

可惜， “精神离岛”对我来说是个伪命题。

也许是特殊的经历导致我在本应建立“确定性”观念的年龄偏偏对“不确定性”产生了超常认知，又或许是我单纯天赋异禀，在有机会接受基础教育以前，我就自行步入了不可知论的禁区，自此便开启了批判性思考的大门，引起了一系列的连锁反应，最终导致我成为了蜂群中那个无法被同化的个体。这么多年了，无论是什么款式的大他者都撬不开我的脑门。这导致了很多后果，其中一个副作用便是，”逃离喧嚣“对我来说只是一个瞬间动作，甚至说是一种常态，我的思绪并不需要飞到千里之外的”精神离岛“，相反，我随时随地都处在其中。与其称之为”离岛“，不如称之为”移动型海上要塞“更为贴切。反而，要让思绪进入当下所处的环境中才是一件费力的事情。这当然也是有代价的，代价就是我常常觉得”人类的悲欢并不相通“，因为”热闹是他们的我什么也没有“。好处就是表里如一，内在状态与外在状态高度同频。

因此我难免总会想到领先版本数百年的东方朔。没有人能在他的BGM里让他内耗，也没有人能逼他”自污“，虽然按世俗的标准他一生一事无成，但正所谓”只要我没有道德，就没有人能绑架我“，只要他没有上进心，就没有人能妨碍他隐于朝堂。隐居不一定要在山林，也不一定要在离岛。精神也不一定要逃往离岛，也可以住进移动型海上要塞。