一男一女就能夠創造孩子了麼？（III人類學的Gender-2）PicaPica性別與社會（20）

關於人類創造的各種想像

生殖，即"造人"問題，是定義性的生物學性的關鍵，在特定社會中，與性有關的思維方式和行為方式與"如何定義人類"密切相關。

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"一個男人和一個女人不足以生育孩子。"(아이를 만드는데 한 남자와 한 여자로는 충분하지 않다) 這是一位著名的法國人類學家莫里斯·戈德利爾（Maurice Godelier）2002年訪問韓國時發表的演講題目。

這要說的是，我們對於孕育生命的過程實際也是受到現代西方社會規範價值的影響。我們需要問自己：對於受孕，懷孕，妊娠，胎兒成長，生產，產後的一系列過程我們應該不止有一種看法和觀念。

戈德利爾舉了非西方社會的部落社會的事例,以說明對於創造生命的過程，這個世界的看法也不是完全相同的。

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不同的社會形態對於孕育生命有不同的看法。這裡面提到了新幾內亞的島嶼巴魯亞baruya，特羅布里恩群島trobriand，馬恩支maenge，特萊福明telefolmin和湯加Tonga等太平洋地區的事例,但也包括加拿大極地的因紐特Inuit社會和中國雲南地區的摩梭人的納社會。

母系社會特羅布里恩社會認為,父親的精液在胎兒的受孕中不起作用,而是通過懷孕後性交,成為幫助子宮內胎兒成長的營養物質。各社會對父親的精液和母親的陰道分泌液或生理血(月經血)在製造孩子的骨頭、肉、血方面起到什麼樣的作用有不同的認識。

另外,與父母塑造孩子的身體不同,有些社會認為孩子的靈魂中有隱藏的，來自祖先或神賦予的能力是孩子才能具備的靈性,在分娩後但還沒有給孩子起名之前,都還沒有完全可以算作是出生。另外，孩子的名字的選擇也是從與父母關係密切的人的姓名還是選擇父親親屬的名字，是多種多樣的。

不同的社會有不同的解釋方式，這種多樣性與社會內的權力關係有關。在特萊福明Telefolmin社會,男女都接受的正式說明是,精液和陰道液混合形成孩子的身體,因此在懷孕期間也要持續進行性交,而孩子的靈魂後來通過宇宙的力量被賦予。但是,在社會內部，這樣的消息是男人明知卻裝作不知道,只在女人之間直接共享的對生育方式說明的秘密。也就是說,他們所相信的是孩子的肉和血是由精液和陰道液製成的,但骨質只由母親的生理血製成。

特萊福明Telefolmin社會雖然不組成父系血統集團,但也有以神聖保管男性祖先遺骨的"男性之家"為中心組成村莊,因為男性認為女性的生理血很危險。也就是說，男人掌握政治和宗教領域，在整個社會發揮主導作用，女人希望通過自己的說明方式，超越親屬和家的領域。另外,在基督教進入這里之前,平民和貴族高度分離的湯加社會也有一種古老的對生育說明方式。包括父親的精液會製造孩子的骨骼和骨骼,母親的血液會製造孩子的肉和血,被神們送的禮物靈魂所集束,孩子會變成人類的說法也有。

但與此不同,也有解釋稱,生育孩子的一切都來自母親,精液只作為在子宮內使月經血凝塊和生長的種子起作用。在這裡,男性只是女性的性夥伴,只是起到幫助女性孕育生命的作用。在這第二種描述中，湯加認為女性即使沒有行動,女性也可以懷孕。這與從幾個世紀前開始貴族身份得到強化,長子繼承職分和序列的政治、意識形態變化有關。

在這裡，可以以類似的方式思考西方基督教的"生孩子"。在西方基督教社會，胎兒是由上帝判定結為婚姻的神聖結合的結果，是男女遺傳物質的混合。孩子的靈魂由神注入,受孕時通過父母傳授人類的原罪,因此出生後只有通過洗禮淨化,才能成為真正的人。因此,在基督教支配的中世紀西方,異教徒pagan被認為是比基督徒更接近動物的存在。

也就是說,一對男女人類對創造孩子身體的貢獻,根據社會的不同而"想像"了出來。另外,一對男女人認為由於不能給孩子靈魂或呼吸氣息,所以有時孩子孕育的過程中無法製造鼻子、手指、腳趾等細微的身體部位,因此需要祖先或神的幫助。這樣一來，人類在出生前或死亡後都會與超自然世界聯繫在一起。出生並不是一個人的絕對開始,死亡也不能成為一個人的絕對結束。這種對出生的文化認識的差異與親屬制度或組織社會體系的方式密切相關。通過受孕和生育,之後的禮儀塑造人類的過程,將各社會的性別關係和觀念移植到孩子的身體上。也就是說，這種文化的"想像"是可以帶來實際結果的社會事實。

在當今科學的時代出生是怎樣的？男女一對遺傳信息、精子和卵子的結合過程、胚胎細胞的分裂過程、懷孕期間性激素的分泌和分娩時的情況等決定新生嬰兒的身體。對靈魂的說明消失了,心理學和醫學代替了祖先和神缺失的地方。在近代社會,新生的孩子是獨立的個人人格體,接受受精卵時期決定的性別決定自己的氣質和能力,開發這些,使其成為自己的能力,在國民國家政府的範圍內的影響力下生活。

代表認同感的名字也會成為個人選擇的問題。長大後可以自己更改自己的名字,也可以在網絡空間用多個名字演繹不同的形象。也就是說,今天的生殖和人類製造反映了作為sexuality的性的形象和個人主義、競爭原理等近代社會的特徵。區分性別就是像這樣想像和說明人類的本質和實體的方式。

這裡不是要希望我們回到信仰時代，而是我們可以考慮我們的觀念並非是不變的，現在被大眾接受的觀念在未來也許也並不會是現在這樣。

增補1

（異教徒pagan：一詞源自晚期拉丁語 paganus，在文藝復興時期復興。paganus本身源自古典拉丁語 pagus，最初的意思是“由標記劃定的區域”，paganus也表示“屬於或與鄉村有關”、“鄉村居民”、“村民”；推而廣之，“土氣”、“沒學問”、“鄉巴佬” 、“土包子”；）

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Sociology studying in Korea, Feminists，Conscience adherents。

創作的目的是希望分享自己所了解的知識，提高性別和人權問題社會關注和理解，減少相互間的誤解和距離。 期待未來更廣泛的團結和互助的我們。

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PicaPica性別與社會

-Content-

第一章-女性主義歷史

第一篇-啟蒙思想

第二篇-自由主義

第三篇-參政權與新女性

第四篇-社會主義女權到二戰結束

第五篇-激進！不妥協的姐妹愛

第六篇-鑄成武器，擊碎禁錮。女性解放的理論家

第七篇-圍繞肉體的性解放和女性解放

第二章 Gender

Gender 意義

第一篇 - 理解Gender的意義 1-涇渭分明，是對世界最大的誤解

第二篇 - Gender的現實意義 2-折斷了她的翅膀，卻哀嘆她不會飛翔

Gender 性別不平等

第三篇 - Gender 和不平等的世界-黑白之外有真彩

第四篇 - Gender和社會的不平等結構-從未晴朗的半邊天

Gender認識論

第五篇 - Gender分析法 （撥雲睹日現天光）

第六篇 - Gender 認識論（未知的女性和流動的男性）

第七篇 - 文化與意義（從兒童玩具到色情影片，文化脈絡下的性別表現）

Gende的認同

第八篇 - 認同的擴大與交叉性理論（多種認同，聯合的再思考）

第九篇 - 挑戰異性戀中心主義 與酷兒理論 (異性戀，這太不Qooooo啦！)

Gender和行動

第十篇 - Sarah Ahmed和Feminist Killjoys（殺死快樂，即是幸福。）

第十一篇 - 性別運動的實踐 （自強？團結？我們怎樣共同前進?）

第三章 人類學的Gender

第一篇-文化人類學和Gender（性別是来區分什麼的？）

第二篇-關於人類創造的各種想像（一男一女就能夠創造孩子了麼？）