论“八关斋戒”之荟萃

斋戒的细节：

1、斋戒前不得故意放逸，应生起殷重心，收摄身语意。

2、斋戒前超度冤家债主：以走路礼佛超度善巧（不公开）或一切如来心秘密全身舍利宝箧

印陀罗尼或念随喜偈（我今随喜十方佛，能令障害我一切非人鬼神超升佛国净土福）；南无

宝月智严光音自在王如来——能令一切非业力具缘的作障鬼神欢喜退散；斋戒前可多播放普

庵咒驱逐蚊虫，避免斋中误造杀业。

3、早上卯时（清旦）受戒起斋，全天止语，起心动念宜与三宝相关、礼佛（可拜八十八佛

忏）、读经律论（不看其他图文音视频）。

4、不用手机、电脑等电子产品，以防干扰。可用防噪耳塞，隔绝外界音乐声与吵闹声，不

用手机定闹钟。

5、斋前沐浴，斋戒期间不用任何化妆品、香皂、洗发水……若斋戒前日有香泥未褪身者，

宜洗净。斋戒期间不用有香味的沐浴露、洗衣皂、洗衣液洗衣服、洗洁精洗碗、洗手液洗手、牙膏刷牙。斋戒睡觉不盖花被子、不穿着带有任何花纹的内外衣裤——不得香华蔓香油涂身。

6、卧坐皆于地垫、地铺为宜。若误坐大床、大椅，刹那间功亏一篑。若地面潮湿冰冷，可置隔绝层以护健康，地垫尺寸以不超过 0.7 米宽，不超过 2 米长，不超过 0.1 米厚为宜，避免高大广。标准：184.8cm（长）92.4cm（宽）36.96cm（高）。

7、正午时刻之前半小时内吃午饭，正午时刻之前吃完（可自查所在地之真太阳时），饭后可用清水反复漱口，避免吞咽口内所留残食。斋戒期间，纯水可一切时饮用，包括午后，但纯水不是“流食”（如果汁等）！饮水要避开蚊虫，除无虫净水可饮，余饮皆不可入口。

8、每月初八，受八关斋戒持诵不空绢索神咒，利益殊胜。

（以上由“一愿生西”总结）

1、卧具——提前用清水清洗晾晒，确保无香味

2、衣裤—— 平时拜佛穿的迪卡侬运动长袖长裤，仅有小 logo 和上衣的前后两道小的反光条，无其他华丽纹饰。第三次测试时已用清水多遍清洗，包括底裤，确保身上衣物无洗衣液残留味道。前两次未特意做此处理，只用鼻子闻后认为无味便作为实验用的衣物。

3、饮用水——第三次实验时新买未开封怡宝纯净水 2.08L 装。平时喝桶装水，前两次就是喝这个水。

4、为隔绝外界音乐声音，特意买了防噪音睡眠用耳塞。

准备工作

1. 持斋前一日将沐浴露、洗发水、洗洁精、牙膏等带有香味的物品集中放置以防误用。

2. 执行佛前自受仪轨前用清水洗净头发和身体。堵塞下水管道出口防止蚊虫爬出来。

3. 紧闭大门，关闭斋室窗户。

4. 瑜伽垫铺在地上，睡觉用的木床放置纸盒子以防误坐。

5. 除瑜伽垫外，其他椅子收起来，以防误坐。

6. 如果用电脑的话，注意电脑操作系统等软件必须是正版的。

（“福智光耀”发表于 2022-04-10）

关于八关斋戒的几点细节

1. 在家自受的时间：早上 5—7 点，截止到第二天这个时间，为一日一夜。

【另有一说：早上自然光线下能看清掌纹（出明相）开始佛前自受，在日出之前念完发愿文，以这个时间节点作为一日一夜的起点。】

可依如下链接查询当地日出时间：richuriluo.xuenb.com...

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果师兄法布施的自受八关斋戒仪轨中有一段文字：

“弟子 XX，从今日今时，发起无上菩提道心，乃至过是夜分，迄于明旦，日初出时，于其中间，奉持八戒，于一一戒中，如佛受持。”

这段文字明确约定受八关斋戒的时间区间：

“从今日今时……乃至过是夜分，迄于明旦，日初出时，于其中间……”

“迄”，到的意思。

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经典原文只说“一日一夜”，未看到有受持“半日一夜”或者“一夜”的做法。所以，受持的时间起点，应从“清旦”开始。

如果有人说下午也可以受持八关斋戒，并且是受持的时间是“一日一夜”，而实际上从那个时间起点算，已无法受持满一日了，这算不算妄语？如果下午 14 点—16 点开始受持八关斋戒也可以的话，那在日落前一个小时受持，是不是也应该可以？然后开始睡觉到第二天早上，岂不是很轻松？

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2. 尽量不要用手机（紧急来电除外）。

3. 第一次受戒，不必须去寺院（有去寺院受的条件更好）。

4. 刚开始受持时，在语言和行动上容易受持对应戒条，例如全天止语，行动上除了大礼拜、看经书，尽量白天全天做功课。

如果长期受持后，从圆满受持的角度看，建议渐进增加在思想方面的受持。例如通过适合自己的方法，依据经典原文摄持自己的心念所想，更值得随喜！

5. 日中一食：当地正午时刻之前半个小时左右吃午饭，正午时刻之前吃完即可。蛋奶毛蜜等，斋戒期间莫受用。关于正午时刻的时间点，参考本地日出至日落的时间区间内的中点，即为精准的正午时间点。

（“果光”发表于 2022-04-02）

佛教经典中是以每天清晨为一日一夜的起点，而不是半夜零点。列举如下一段佛经原文作为依据：

尔时世尊。在迦毗罗城尼拘律那僧伽蓝所。与诸比丘并诸菩萨无数众会。前后围绕而为说法。尔时阿难独居静处念所受法。即于【其夜三更已后】。见一饿鬼名曰焰口。其形丑陋身体枯瘦。口中火然咽如针锋。头发蓬乱爪牙长利甚可怖畏。住阿难前白阿难言。却后三日汝命将尽。即便生此饿鬼之中。是时阿难闻此语已。心生惶怖问饿鬼言。若我死后生饿鬼者。行何方便得免斯苦。

尔时饿鬼白阿难曰。汝于【明日】。若能布施百千那由佗恒河沙数饿鬼。并百千婆罗门仙等。以摩伽陀国所用之斛。各施一斛饮食。并及为我供养三宝。汝得增寿。令我离于饿鬼之苦得生天上。

——节选自《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》

“云何为八关斋法？持心如真人，尽形寿不杀，无有害心，于众生有慈心之念。我今字某，持斋至明日清旦，不杀、无有害心，有慈心于一切众生。

如阿罗汉，无有邪念，尽形寿不盗，好喜布施。

我今字某，尽形寿不盗，自今至明日持心。

如是真人，我今尽形寿，不淫泆，无有邪念，恒修梵行，身体香洁，今日持不淫之戒，

亦不念己妻，复不念他女人想，至明日清旦，无所触犯。

如阿罗汉，尽形寿不妄语，恒知至诚，不欺他人，自今至明日不妄语，我自今以后不复

妄语。

如阿罗汉，不饮酒，心意不乱，持佛禁戒，无所触犯，我今亦当如是，自今日至明旦，

不复饮酒，持佛禁戒，无所触犯。

如阿罗汉，尽形寿不坏斋法，恒以时食，少食知足，不著于味。我今亦如是，尽形寿不

坏斋法，恒以时食，少食知足，不著于味，从今日至明旦。

如阿罗汉，恒不在高广之床上坐。所谓高广之床，金、银、象牙之床，或角床、佛座、辟支佛座、阿罗汉座、诸尊师座。是时，阿罗汉不在此八种座，我亦上坐不犯此坐。

如阿罗汉，不着香华、脂粉之饰。我今亦当如是，尽形寿不着香华、脂粉之好。

“我今字某，离此八事，奉持八关斋法，不堕三恶趣。持是功德，不入地狱、饿鬼、畜生八难之中，恒得善知识，莫与恶知识从事，恒得好父母家生，莫生边地无佛法处，莫生长寿天上，莫与人作奴婢，莫作梵天，莫作释身，亦莫作转轮圣王，恒生佛前。自见佛，自闻法，使诸根不乱。若我誓愿向三乘行，速成道果。

比丘当知，若有优婆塞、优婆夷，持此八关斋法，彼善男子、善女人，当趣三道：或生人中，或生天上，或般涅槃。

尔时，世尊便说此偈：

不杀亦不盗，不淫不妄语，

避酒远香花，着味犯斋者。

歌舞作倡伎，学舍如罗汉，

今持八关斋，昼夜不忘失。

不有生死苦，无有周旋期，

莫与恩爱集，亦莫怨憎会。

愿灭五阴苦，诸痛生死恼，

涅槃无诸患，我今自归之。

——节选自《增壹阿含经》卷第十六

善男子！若有从他三受三归，三受八戒，是名得具一日一夜优婆塞斋。明相出时，是时则。是故不得佛像边受，要当从人，根本清净，受已清净，庄严清净，【觉观】清净，【念心】清净，求报清净，是名三归清净斋法。善男子！若能如是清净归依受八戒者，除五逆罪，余一切罪悉皆消灭。

——节选自《优婆塞戒经》卷第五

复次，未来之世，若在家、若出家诸众生等，欲求受清净妙戒，而先已作增上重罪，不得受者，亦当如上修忏悔法，令其至心，得身口意善相已，即应可受。若彼众生欲习摩诃衍道，求受菩萨根本重戒，及愿总受在家、出家一切禁戒——谓：摄律仪戒、摄善法戒、摄化众生戒——而不能得善好戒师，广解菩萨法藏。先修行者，应当至心于道场内，恭敬供养，仰告十方诸佛菩萨，请为师证。一心立愿，称辩戒相，先说十根本重戒，次当总举三种戒聚，自誓而受，此亦得戒。

——《占察善恶业报经》

（以上经文由“果光”摘录）

1. 增上持戒心品增广八关斋戒福果。

2. 佛不听仅半日持戒，限定一日一夜持或为得受戒福果时可平稳相续。

3. 不得故意在持戒前恣情放逸，然后持斋。

4. 以五道而言。唯人道得戒。余四道不得。人道中唯男女得戒，黄门二根不得。男女中造五逆者不得戒。故莫错失持戒良机。

——极乐花

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1. 以菩提誓愿摄持八关斋戒，增广八关斋戒福果。

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优波离白佛言：“云何当发愿？”

世尊告曰：“彼发愿时：我今以此八关斋法，莫堕地狱，饿鬼、畜生，亦莫堕八难之处，

莫处边境，莫堕凶弊之处，莫与恶知识从事，父母专正，无习邪见，生中国中，闻其善法，

分别思惟，法法成就；持此斋法功德，摄取一切众生之善，以此功德，惠施彼人，使成无上

正真之道，持此誓愿之福，施成三乘，使不中退；复持此八关斋法，用学佛道、辟支佛道、

阿罗汉道。诸世界学正法者亦习此业，正使将来弥勒佛出现世时，如来、至真、等正觉值遇

彼会，使得时度。弥勒出现世时，声闻三会，初会之时，九十六亿比丘之众，第二之会九十

四亿比丘之众，第三会九十二亿比丘之众，皆是阿罗汉，诸漏已尽。亦值彼王及国土教授师，

作如是之教，无令缺漏。”

是时，优波离白世尊言：“设彼善男子、善女人虽持八关斋，于中不发誓愿者，岂不得

大功德乎？”

世尊告曰：“虽获其福，福不足言。”

——《增一阿含经》

2. 持戒心品对于戒的增上效应潜力大于持戒种数对于戒的增上效应

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优波离复白佛言：“若受一日、二日乃至十日五戒，得如是受不？”

答曰：“不得。佛本制戒，各有限齐，若受五戒必尽形寿，若受八戒必一日一夜受，是故不得。夫白四羯磨戒有上中下，五戒是下品戒，十戒是中品戒，具戒是上品戒。入五戒中亦有三品，若微品心受戒得微品戒，若中品心受戒得中品戒，若上品心受戒得上品戒。十戒、具戒亦各三品，如五戒说。若微品心得戒已后，以上、中品心受十戒者，先得五戒更无增无胜；于五戒外，乃至不非时食等残余五戒，得增上五戒。先得五戒，得本微品也。即先微品五戒，以中、上品心受具足戒，先得五戒更无增无胜，仍本五戒；自五戒外一切诸戒，以受具戒时心增上故，得增上戒。以是推之，波罗提木叉戒无有重得。以次第而言，五戒是微品，十戒是中品，具戒是上品。以义而推，亦可以上品心得五戒，是上品戒；中品心得十戒，是中品戒；下品心得具戒，是下品戒。以是义故，随心有上中下，得戒不同，无定限也。若请和尚受十戒时，和尚不现前，亦得十戒。若受十戒时，和尚死者，若闻知死，受戒不得；若不闻死，受戒得戒。若白四羯磨，受戒和尚不现前，不得受戒，以僧数不满故；若僧数满，设无和尚，亦得受戒。

——《大方便佛报恩经》

3. 佛不听仅半日持戒，限定一日一夜持或为受戒果时平稳相续。

宿时白日持戒，夜则造恶，则感受果时白日受福，夜则受罪。

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时长者子，生厌离烦恼之心，即急出城，告彼丈夫曰：“汝当报我，此是饿鬼城耶？我当不入。”丈夫答曰：“商主！汝可见闻入饿鬼城，更有得出者不？为汝有大福威德，今得重出。好去！好去！”时长者子渐渐前行，日欲暮时，乃见化天宫处。有一天子，复有四天女，共为欢乐游戏天宫。其天遥见长者子，告曰：“商主无病。汝有饥渴不？”答言：“甚饥渴耳！”于时天子即令商主洗浴，供妙饮食，其夜止宿。至天晓已，于日出时，其宫变化，前四天女变为黧狗，捉此天子，覆面扑著于热铁床上，猛焰星流，食其背肉。复至暮间日欲没时，还复变为天宫，狗乃变为天女。然长者子眼亲见已，情切怪异，即告彼天子曰：“汝作何业今生此处？”时天子答曰：“商主！南赡部洲人多难信。”长者子曰：“我今目验，云何不信？”尔时天子说往昔业缘，以颂答曰：

“昔时白日损他命，夜则持戒勤修行；以此因缘生此中，今受如是善恶业。”

时长者子闻此颂已白言：“颂有何义？”天子答曰：“商主！我往昔时在婆索村中，身为屠儿，常以杀羊卖肉自养育身。时有圣者苾刍，名迦多演那，劝我改悔，勿造斯业，无有尽期。既劝不得，是时圣者又复劝我，令夜持戒。我即依教。以此业故，今者白日受苦；为夜持戒，夜受如是快乐果报。商主！若至彼村见我男女，为我告言：‘我见汝父极受苦报，汝今改悔休作此业。’”时长者子告曰：“汝今自说南赡部人难化难信。”天子报曰：“为将一信，报我子言：‘其杀羊处地下有一瓶金，尔可穿取随意受用，自然快乐。亦应时时供养圣者迦多演那，是人天福田。所供养者，布施之时，称赞我名愿罪消灭。’”

是时商主闻此语已，渐进前行，复见天宫。有一天子，共诸天女欢喜游戏，遥见长者子告言：“商主！愿尔无病，不有饥渴耶？”长者子曰：“我有饥渴。”天子即令洗浴，设诸饮食，止息安卧。至日暮时，天宫复变，天女为大蛇，绕天子身，周匝食脑。至日出时，还复天宫，作天子形及以天女。其商主怪异，问彼天子曰：“曾造何业生于此中？”天子报曰：

“南赡部洲人，难化难信，我不能说。”时长者子答曰：“我目亲见，云何无信？”尔时天子说伽他曰：“夜共他妇宿，昼日护尸罗；缘此业果故，受斯善恶报。”时长者子问曰：“此说何义？”天子答曰：“我曾往昔在婆索婆村中，常行淫欲，淫他女妇。后逢圣者迦多演那，劝我悔造非法恶业。我由不断斯事，圣者复言：‘汝不常断者，白日持戒、夜还行非。’缘此事故白日受天快乐，夜受苦报。善哉长者子！去至彼村，我有一子，幸为报之。我见汝父作如是言：‘我由前生曾作此业，淫他女妇受地狱苦。’”时长者子言：“南赡部洲人难化难信，云何肯受？”天子报曰：“若不信时，告言：‘我生存日，祭火炉地下有二瓶金，当可穿取，自受快乐。又复时时供养人天所奉大迦多演那，发弘誓愿，称我名号，愿罪消除，得生善趣。’”

——节选自《根本說一切有部毘奈耶皮革事》

4. 以本人中昼受斋法夜作恶行。则感果于昼则受福。夜则受罪。

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问曰。若欲限受昼日斋法。不受夜斋得八斋不。若欲受夜斋。不受昼斋。得八斋不。答曰。不得。所以尔者。佛本听一日一夜斋法。以有定限不可违也。问曰。若不得者。如皮革中说。亿耳在旷野。是诸饿鬼种种受罪。或昼则受福。夜则受罪。或夜则受福。昼则受罪。所以尔者。以本人中昼受斋法夜作恶行。或夜受斋法昼作恶行。是以不同。

——《萨婆多毗尼毗婆沙》

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5. 不得故意在持戒前恣情放逸，然后持斋若欲受八斋。先尽心作种种恣心放逸事，而后受斋。不问中前中后。尽不得斋。

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若人欲受八斋。先恣情女色。或作音乐。或贪饮啖。种种戏笑。如是等放逸事。尽心作已而后受斋。不问中前中后。尽不得斋。若本无心受斋。而作种种放逸事。后遇善知识即受斋者。不问中前中后。一切得斋。若欲受斋。而以事难自碍。不得自在。事难解已而受斋者。不问中前中后。一切得斋。

——《萨婆多毗尼毗婆沙》

以五道而言。唯人道得戒。余四道不得。人道中唯男女得戒，黄门二根不得。男女中造五逆者不得戒。故莫错失持戒良机。

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以五道而言。唯人道得戒。余四道不得。如天道以着乐故深重。不能得戒。如昔一时大目揵连以弟子有病上忉利天以问耆婆。正值诸天入欢喜园。尔时目连在路侧立。一切诸天无顾看者。耆婆后至顾见目连。向举一手。乘车直过。目连自念。此本人中是我弟子。今受天福。以着天乐都失本心。即以神力制车令住。耆婆下车礼目连足。目连种种因缘责其不可。耆婆答目连曰。以我人中为大德弟子。是故举手问讯。颇见诸天有尔者不。生天以着乐深心不得自在。是使尔耳。目连语耆婆曰。有弟子病当云何治。耆婆答曰。唯以断食为本。有时目连劝释提桓因。佛世难遇。何不数数亲近咨受正法。帝释欲解目连意故。遣使敕一天子令来。反覆三唤犹故不来。此一天子唯有一妇。有一伎乐。以染欲情深。虽复天王命重。不能自割。后不获已而来。帝释问曰。何故尔耶。即以实而对。帝释白目连曰。此天子唯有一天女一伎乐。以自娱乐不能自割。况作天王。种种宫观无数天女。天须陀食自然百味。百千伎乐以自娱乐。视东忘西。虽知佛世难遇正法难闻。而以染乐缠缚不得自在知可如何。凡受戒法。以勇猛心自誓决断然后得戒。诸天着乐心多。善心力弱。何由得戒。饿鬼以饥渴苦身心烧然。地狱无量苦恼。种种楚毒心意痛着。无缘得戒。畜生中以业障故无所晓知。无受戒法。虽处处经中说龙受斋法。以善心故而受八戒。一日一夜得善心功德。不得戒也。以业障故。以四天下而言。唯三天下阎浮提。拘耶尼。弗婆提。及三天下中间海洲上人。一切得戒。

如拘耶尼。佛遣宾头卢。往彼大作佛事。有四部众。东方亦有比丘。在彼亦作佛事唯有郁单越无有佛法。亦不得戒。以福报障故。并愚痴故。不受圣法。有四种人。一男二女三黄门四二根。四种人中。唯男女得戒。二种人不得戒。黄门二根。如男女中。若杀父母阿罗汉。出佛身血。坏法轮僧。污比丘尼。贼住越济人断善根。如是人等尽不得戒。大而观之。受染佛法者。盖不足言。

——《大方便佛报恩经》

（以上经文由“极乐花”摘录）

若连续受八关斋戒，则每天要重新念诵一遍仪轨

问曰：“受八戒法，得二日、三日乃至十日一时受不？”

答曰：“佛本制一日一夜戒，不得过限。若有力能受一日，过已，次第更受。如是随力多少，不计日数。”

——《大方便佛报恩经》卷第六

（以上经文由“念佛”摘录）

为何六斋日八关斋戒修福？

问曰：何以故六斋日受八戒、修福德？

答曰：是日恶鬼逐人，欲夺人命，疾病凶衰，令人不吉。是故劫初圣人教人持斋，修善作福，以避凶衰。是时斋法不受八戒，直以一日不食为斋，后佛出世，教语之言：“汝当一日一夜，如诸佛持八戒，过中不食，是功德将人至涅槃。”如《四天王经》中佛说：月六斋日，使者太子及四天王，自下观察众生。布施、持戒、孝顺父母少者，便上忉利，以启帝释。帝释诸天心皆不悦，说言：“阿修罗种多，诸天种少。”若布施、持戒、孝顺父母多者，诸天帝释心皆欢喜，说言：“增益诸天众，减损阿修罗。”是时，释提婆那民见诸天欢喜，说此偈言：

“六日神足月，受持清净戒；是人寿终后，功德必如我！”

佛告诸比丘：“释提桓因，不应说如是偈。所以者何？释提桓因，五衰、三毒未除，云何妄言持一日戒，功德福报必得如我？若受持此戒，必应如佛，是则实说。”

诸大尊天欢喜因缘故，得福增多。

复次，此六斋日，恶鬼害人，恼乱一切。若所在丘聚、郡县、国邑，有持斋受戒善人者，

以此因缘，恶鬼远去，住处安隐。以是故，六日持斋受戒，得福增多。

——《大智度论》

八关斋戒功德之经论依据

《四天王经》有云：凡是受持此斋戒的地方，恶鬼必然远离，此处必定平安无事。

《十善戒经》云：持此受斋功德，不堕地狱，不堕饿鬼，不堕畜生，不堕阿修罗，常生人中

正见出家得涅槃道，若生天上恒生梵天，值佛出世请转法轮。得阿耨多罗三藐三菩提。

《佛说护净经》云：此饭一日持斋，得六十万世余粮。

《菩萨处胎经》云：八关斋戒者，是诸佛之母。

《佛说优婆夷堕舍迦经》云：今我得佛道，本从是八戒起。

《大般涅盘经》梵行品云：波罗奈国有屠儿，名曰广额，于日日中杀无量羊。见舍利弗，即

受八戒，经一日一夜。以是因缘，命终得为北方天王毗沙门子。

《佛说普达王经》云：先王在世时，有持盖小儿，随先王斋戒一日奉行正法，清净守意。其

后过世，魂神还生，为王作子。今致尊贵，皆由宿行斋戒所致。

《犍陀国王经》云：佛言，乃昔拘那含牟尼佛时，王与牛为兄弟，共作优婆塞，持斋戒一日

一夜，王守法精进，不敢懈怠，现为国王。

《百喻经》云：佛言，迎叶佛时，有二婆罗门，共受斋法，一求生天，二求人王，受已俱还。

诸婆罗门，劝与共食，求生天者，以破斋故，不果所愿，其不食者得为国王。

《优婆塞戒经》又云：若能如是清净受持八戒者，是人则得无量果报，至无上乘。又云：弥勒出时，百年受斋，不如我世一日一夜。又云：善男子，是八斋戒，即是庄严无上菩提之璎珞也。

《优婆塞戒经》云：受持八关斋戒，除五逆罪，其他一切罪，悉皆消灭。

《无量寿经》云：斋戒清净一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。

《药师经》云：有能受持八分斋戒，或经一年，或复三月，以此善根，求生西方极乐世界，

而未定者，若闻药师琉璃光如来名号，临命终时有八大菩萨，乘神通来，示其道路，即于彼

界种种杂色众宝华中自然化生。

《斋经》云：如是，维耶！斋之福佑明誉广远，譬是天下十六大国，是十六国满中众宝不可

称数，不如一日受佛法斋。如比其福者，则十六国为一豆耳。

《法句譬喻经》云：斋之福佑明誉广远，譬如天下十六大国满中珍宝持用布施，不如末利夫

人一日一夕持佛法斋，如比其福须弥以豆矣。积福学慧可到泥洹。

《中阿含经》云：居士妇！若行如是圣八支斋，若有十六大国，谓一者鸯迦，二者摩竭陀，三者迦尸，四者拘萨罗，五者拘楼，六者般闍罗，七者阿摄贝，八者阿和檀提，九者枝提，十者跋耆，十一者跋蹉，十二跋罗，十三苏摩，十四苏罗吒，十五喻尼，十六剑浮。此诸国中所有钱宝、金、银、摩尼、真珠、琉璃、坏伽、碧玉、珊瑚、留邵、鞞留、鞞勒、马瑙、蝳蝐、赤石、旋珠，设使有人于中作王，随用自在者，彼一切比丘持圣八支斋，不直十六分。

《佛说八关斋经》云：如是修行圣八关斋，于是八关斋中功德不可限量，言有尔所福、尔所功德、尔所福报，如是众多福不可称计。诸比丘！譬如五大流水皆同一处，所谓恒伽、谣婆奴、新头、阿脂耶、婆提摩弃，彼水所流处不可限量，言有尔所水、有尔所瓶水，有尔所千瓶百千瓶水。如是圣八关斋福不可称量，言有尔所福、尔所功德、尔所果报，此大福不可称计。

《增一阿含经》云：是故，诸比丘！若有善男子、善女人，欲持八关斋离诸苦者，得善处者，欲得尽诸漏入涅槃城者，当求方便，成此八关斋法。所以然者，人中荣位不足为贵，天上快乐不可称计。若善男子、善女人，欲求无上之福者，当求方便，成此斋法。

我今重告敕汝，若有善男子、善女人，成八关斋者，欲求生四天王上，亦获此愿。持戒之人，所愿者得，我以是故，而说此义耳。人中荣位不足为贵。若善男子、善女人，持八关斋者，身坏命终，生善处天上，亦生艶天、兜术天、化自在天、他化自在天，终不有虚。所以然者，以其持戒之人所愿者得。

诸比丘！我今重告汝，若有男子、女人持八关斋者，生欲天者，生色天者，亦成其愿。何以故尔？以其持戒之人所愿者得。若复善男子、善女人，持八关斋，欲得生无色天者，亦果其愿。

比丘当知，若善男子、善女人，持八关斋者，欲生四姓家者，亦复得生。又善男子、善女人，持八关斋人，欲求作一方天子，二方、三方、四方天子，亦获其愿。欲求作转轮圣王者，亦获其愿。所以然者，以其持戒之人所愿者得。若善男子、善女人，欲求作声闻、缘觉、佛乘者，悉成其愿。吾今成佛，由其持戒，五戒、十善，无愿不获，诸比丘！若欲成其道者，当作是学。

《别译杂阿含经》云：“若世间中，有人常能孝顺父母，供养沙门、婆罗门，乃至多能持戒。四天王上启帝释，时诸天等极大欢喜，咸作是言：“世间人中，修行善事，极为贤善，作所应作，增益诸天，损阿修罗。”

帝释欢喜，即说偈言：

月八十四日，及以十五日，

并及神足月，受持清净戒，

是人得生天，功德如我身。

佛告诸比丘：帝释所说，不名善说。所以者何？若漏尽阿罗汉，所作已办，应作是偈：

月八十四日，及以十五日，

并及神足月，受持清净戒，

斯人获胜利，功德如我身。

佛与罗汉应说斯偈，名称实说，名为善说。

《长爪梵志请问经》云：如是我闻。一时薄伽梵。在王舍城鹫峰山中。与大苾刍众千二百五十人俱。并余苾刍苾刍尼。近事男近事女。国王大臣。沙门婆罗门。外道之类。天龙药叉人非人等。瞻仰而住。尔时世尊。为说自证微妙之法。所谓初中后善。文义巧妙。纯一圆满。清净鲜白。梵行之相。尔时有一长爪梵志。来诣佛所。策杖而立。问言乔答摩。汝曾实作如 是宣说。世由自业。业为能授。业为生处。业为亲族。业为所依耶。

佛告婆罗门。我作是说。世由自业。业为能授。业为生处。业为亲族。业为所依。

婆罗门曰。若如是者。沙门乔答摩。先作何业。令汝获得金刚不坏坚固之身。佛告婆罗门。我于前生。远离杀害有情命根。由彼业力。今获斯果。

沙门乔答摩。先作何业。令汝获得手指纤长网缦为相。佛告婆罗门。我于前生。远离偷盗他人财物。由彼业力。今获斯果。

沙门乔答摩。先作何业。令汝获得具足色力诸根圆满。佛告婆罗门。我于前生。远离女人欲染之事。由彼业力。今获斯果。

沙门乔答摩。先作何业。令汝获得出广长舌自覆其面。佛告婆罗门。我于前生。远离妄语诡诳于人。由彼业力。今获斯果。

沙门乔答摩。先作何业。令汝获得威仪庠序如师子行。佛告婆罗门。我于前生。远离诸酒放逸之处。由彼业力。今获斯果。

沙门乔答摩。先作何业。令汝获得微妙相好庄严其身。佛告婆罗门。我于前生。远离歌舞倡艳之事。由彼业力。今获斯果。

沙门乔答摩。先作何业。令汝获得上妙香气芬馥其身。佛告婆罗门。我于前生。远离香花璎珞庄饰。由彼业力。今获斯果。

沙门乔答摩。先作何业。令汝获得受用金刚胜妙之座。佛告婆罗门。我于前生。远离高床大床骄恣之物。由彼业力。今获斯果。

沙门乔答摩。先作何业。令汝获得四十牙齿鲜白齐平。佛告婆罗门。我于前生。远离非时饮啖诸食。由彼业力今获斯果。

沙门乔答摩。先作何业令汝获得顶上肉髻圆满姝好。佛告婆罗门。我于前生。于三宝二师沙门婆罗门父母尊长。应恭敬处。五轮著地。以无慢心虔诚致礼。由彼业力今获斯果。

时婆罗门。见佛为说因果不虚。白言。乔答摩此名何福。云何受持。佛言。此名八支净戒。若能一日一夜。或复长时。从师受持。获果如是。

尔时长爪梵志。既于佛所。闻说八支日夜净戒。由先远离鄙恶业故。便能获得胜妙庄严。深心信受。欢喜踊跃。即于佛前舍高慢心。投杖于地。合掌恭敬。礼佛双足。白言。世尊。我今始知善恶之业感报不虚。我从今日乃至尽形。归依佛陀两足中尊。乃至尽形。归依达磨离欲中尊。乃至尽形。归依僧伽诸众中尊。我受八支近住净戒。始从今时。乃至明旦日出已来于其中间。

　　不害一切命　　不盗他财物

　　不淫不妄语　　饮酒放逸处

　　花庄及歌舞　　高大非时食

　　我今悉远离　　受持净八支

　　第二第三亦如是说。

佛告婆罗门。善哉善哉。如是应作。如是应持。尔时世尊。说是法已。时婆罗门。及苾刍众。诸人天等。皆大欢喜。信受奉行。

《杂阿含经》云：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时，有优婆夷子，受八支斋，寻即犯戒，即为鬼神所持。

《撰集百缘经》云：佛在舍卫国只树给孤独园。于其初夜，有五百天子，顶戴天冠，着诸璎珞，庄严其身，赍持香花光明赫奕，照只桓林，来诣佛所。前礼佛足，供养讫已，却坐一面，听佛说法，心开意解，得须陀洹果，绕佛三匝，还诣天宫。于其晨朝，尔时阿难白佛言：“世尊！昨夜光明，照曜只桓，倍逾于常，为是释梵四天大王、二十八部鬼神大将来听法耶？”

佛告阿难：“亦非释梵诸神王等来听法也，乃是过去迦叶佛时，有二婆罗门，随从国王，来诣佛所，礼拜问讯。时彼从中，有一优婆塞，劝二婆罗门言：‘汝等今者随从王来，见佛世尊，因可受斋。’婆罗门言：‘受此斋法，有何利益？’优婆塞言：‘受此斋法，随意所求，必得如愿。’时婆罗门，闻是语已，即共受斋，一求生天，二求人王。受斋已竟，俱共还归诸婆罗门聚会之处。诸婆罗门言：‘汝等饥渴，可共饮食。’受斋者言：‘我受佛斋，过时不食。’诸婆罗门言：‘我等自有婆罗门法，何须受彼沙门斋耶？’如是殷勤数数劝请，不勉其意。求生天者，即便饮食，以破斋故，不果所愿，其后命终，生于龙中。第二人者，绝不饮食，以持斋戒故，果其所愿得作国王。以其先身共受斋故，生彼国王园池水中。

《法句譬喻经》云：昔佛在舍卫国只树给孤独精舍中，为天人龙鬼说法。东方有国名欝多罗波提，昔有婆罗门等五百人相率欲诣恒水，岸边有三祠神池，沐浴垢秽倮形求仙如尼揵法。道由大泽迷不得过，中道乏粮，遥望见一大树如有神气，想有人居，驰趣树下了无所见。婆罗门等举声大哭，饥渴委厄穷死斯泽。树神人现问诸梵志：“道士那来？今欲何行？”同声答曰：“欲诣神池澡浴望仙，今日饥渴幸哀矜济。”树神即举手，百味饮食从手流溢，给众饭食皆得饱满，其余食饮足供道粮。临当别去，诣神请问：“本行何德致此巍巍？”神答梵志：“吾本所居在舍卫国，时国大臣名曰须达，饭佛众僧诣市买酪，无提酪者，左右顾视倩我提之，往到精舍使我斟酌。讫行澡水俨然听法，一切欢喜称善无量。时我奉斋暮还不飡，妇怪问我： ‘不食何恨？’答曰：‘不恨也。吾行于市，见长者须达于园饭佛，我往持斋，斋名八关。’其妇瞋恚忿然言曰：‘瞿昙乱俗，奚足采纳？君毁遗则祸从此兴。’踧迫不已便共俱食。时我尔夜年寿算尽终于夜半，神来生此。为是愚妇败我斋法，不卒其业；来生斯泽作此树神，提酪之福手出饮食，若终斋法应生天上，封受自然。”

《佛说优婆夷堕舍迦经》云：佛告堕舍迦：「佛正斋法有八戒，使人得度世道，不复堕三恶处，所生常有福佑，亦从八戒本因缘致成佛。佛告优陂夷堕舍迦：「持八戒斋一日一夜不失者，胜持金银珠玑施与比丘僧也。天下有十六大国，一者名鸯迦，二者名摩竭，三者名迦夷，四者名拘薛罗，五者名鸠溜，六者名般闍荼，七者名阿波耶？八者名阿洹提渝，九者名脂提渝，十者名越只渝，十一者名速摩，十二者名速赖吒，十三者名越蹉，十四者名末罗，十五者名渝匿，十六者名剑善提。是十六大国中珍宝物施与比丘僧，不如斋戒一日一夜也。斋戒使人得度世道，以财宝施与，不能使人得道。今我得佛道，本从是八戒起。」

佛告堕舍迦：「天下人多忧家事，我用是故，使一月六斋持八戒。若有贤善人，欲急得阿罗汉道者，若欲疾得佛道者，若欲生天上者，能自端其心、一其意者，一月十五日斋亦善，二十日斋亦善；人多忧家事，故与一月六斋。六日斋者，譬如海水不可斛量，其有斋戒一日一夜者，其福不可计。」

——《优陂夷堕舍迦经》

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