笛卡兒的心物二元論（Dualism of mind-body problem）

1. 心物二元論的內容

有關於心靈與身體兩者關係的問題，是傳統形上學的重要課題，身心一元論者的主要立場可分為唯物論與唯心論，但兩者都面對著互相不能化約以取消對於特殊性的問題。而「身心二元論」最有名的論者，是近代哲學之父笛卡兒，他一方面認為心靈是思維之物（res cogitans），身體是廣延之物（res extensa），又認為兩者在人類腦部中，透過松果腺來進行互動。雖然有關於松果腺的部分已在現代腦神經科學的發展下否證，但這個理論結果明顯受限於時代科學知識的發展，是可以理解的。反觀他所提出有關心靈實體與物質實體的思考，以及身心關係的互動論（Interactionism），實在具有劃時代的意義，並開啟了對人的本質的哲學思考，意義深遠。

根據笛卡兒的理論，這個世界是由兩種不同的形上學實體（metaphysical substance）所構成，即心靈實體與物質實體，而兩者均是獨立自存的。此觀念與我們一般人日常的直觀感受相當接近，例如人的思想意識與家中的餐桌是兩種性質完全不同的事物。心靈實體與物質實體兩者有其本質特性（Attributes），心靈具有思維的本質特性，而物質則有廣延的本質特性。[[7]](#ftn7)所為本質特性，思維是心靈獨有的（物質沒有），而廣延則是物質獨有（心靈沒有）。身體作為具有廣延特性的物質實體，故在心物二元論中是與心靈有所區隔的，但人作為一個整體，那就需要了解人的身心如何互動。

2. 心物二元論所面對的主要質疑

如果以身心二元論的角度出發，一般人直觀感受「自我」的存在，或在前反思階段直觀「自我同一性」時，多數會理解構成自我的並不是物質性的身體，而是思維中的自我。例如身體是每時每刻都有所變化的，以年計的話，身體是會不斷老化，體形亦會有所改變，甚至有人會因意外失去身體中的某些部位，但卻不會因為少了手腳器官，而認為那個不再是「我」。甚至乎如果我們幻想一覺醒來，身體轉換成另一個完全不同的人（例如由男變女），但只要心靈不變，我還是會認為「我」是存在的。相反，設想即使身體完全不變，但如果思維中的心靈轉換成另一個心靈，那麼「我」就已變成不是我了，甚至「我」已經不存在了。

身心二元論看似能夠解釋自我的構成及存在方式，但事實上，如果身心是以二元的方式獨立存在，它未能解答兩者為什麼及如何進行互動，一個思維之物何以能夠與廣延之物互動，心靈如何驅動身體活動，身體的反應如何投射於心靈之中，並在日常最平常不過的生活當中不斷互想操作，構成因果關係。如果更仔細考察，有關於心靈與身體之互動和兩者對自我構成的關係，其實來得更微妙和複雜，因為自我同一性縱然以心靈，即自我意識作為基礎，但如果沒有肉身作為主體的一部分，其實是無法自我呈現的。相關問題直至「肉身存在」被引入到存在論的討論上，才能夠有所究破。在肉身主體理論上，最著名的當然是另一位法國現象學家梅洛龐蒂，但事實上最在《知覺現象學》（Phenomenology of Perception）出版前兩年，沙特已於《存在與虛無》大篇幅地把身體引進他的現象學存在論之中。本文縱然無法進入相關討論，但這一點已呼應文中一開首所說「《存在與虛無》對西方哲學具有重要的突破性意義，以顯題和非顯題的方式開展了眾多的哲學課題」這一觀點。

參考：

沈青松：《形上學：存有、人性與終極真實之探究》，臺北市：國立臺灣大學出版中心，2019。