《擁抱陰影》書記：生命的平衡
榮格學派是個富含複雜意涵的學派，集體潛意識、原形、個體化、人格類型等概念皆出於此學派，並由此延伸出許多不同的深度心理學工作方式。在許多繁複交錯的概念中，一個重要的概念是羅伯特．強森在《擁抱陰影》一書中所提及的陰影。
我們在日常生活中所展現出來的那些面向，是向光的、「正常」的面向，同時也是符合社會期待的個人化面向。比如說，從事銀行業的人不會穿著海灘褲和吊嘎去上班，那些在路上跳著舞的人也很容易引人側目。基本上來講，那些不會引起「這怪怪的」那種感覺的面向，那些諸眾習而不察的樣貌、想法、感受、價值觀、符號等，都能算在這個向光的向度上。
向光的面相也常被稱為正常的、正面的面向；與此相對的，陰影如同影子，永遠在背陽的陰暗面。陰影不僅是我們在成長的過程中，基於種種原因壓抑下去的心理動力，陰影也包含了整個文化的潛抑，包含了所有我們不想去看的面向、無法直視的面向，也包含了我們覺得不能表現出來，或者那些我們覺得自己不可能所是的那些面向。
簡單來講，陰影就是潛意識：代表所有被壓到下水道的蓋子下面的東西，並且希望這些東西永遠不會跑到檯面上來。而當陰影浮現到檯面上時，一種常見的情形是一個人表現出與平常的樣貌完全背反的要素。舉例來說，那些在外看起來很溫和的丈夫在家對老婆大吼；或者一個軟弱無力的人不斷地將強硬的面向轉向自己－不斷在自己裡面罵自己「你有夠爛的」「怎麼連這個都做不到」。
我們能從陰影的概念中獲得一個日常生活的洞見：我們試著活出那些能被接受的面向，並試著抑制著那些不能被接受的面向。在我們的生命中總是有一種割裂，割裂那些我們無法接受的面向，並且在這些無法接受的面向展現時，質疑自己到底發生什麼事。「我怎麼會對我的孩子大吼？」「我怎麼連這麼簡單的工作都做不好？」。
這個常見的面向大概可以這樣描述：我們花費很多的生命力，在試著迴避、閃躲、視而不見，或者對抗那些我們想切割出去的東西。這是根源性的內在對立，我們在自己裡面跟自己開戰，總是有一個面向會屈服於另一個面向。
另一種陰影常展現的面向是投射：把我們不想要的要素投放到別人身上，然後認為這個人是我們不想要的這個面向。比如說我們看到有人開著馬莎拉蒂在路上飆車，很直接的一種看法可能是：「這個人真是愛炫耀！有錢人就可以這樣嗎？」在這個例子裡，「炫耀」、「有錢人」、「這樣」等幾個字詞所蘊含的內涵，其實往往可以在我們之內找到，並且我們很可能並沒有這麼喜歡這些內涵。
我們也可以舉幾個常被投射的符號當例子：政客、記者、到四十歲還沒結婚、炒股票、沒有穩定工作。只要看看我們聽到這些字詞時，是否會浮現任何「怪怪的」感覺，就能很快地知道我們在這特定的字詞上，存在著某些我們不太想接受的面向。
《擁抱陰影》點出了榮格學派中一種有別於我們日常生活因應陰影的方式。有別於那些壓抑、投射、自我攻擊、逃避或說教等常用來應對或說服自己的方式，榮格學派採用了更為平衡的觀點：陰陽。或許讓我們直接用太極圖來看，會更容易理解這是何意。
這張圖言簡意賅地呈現了三種生命樣態的觀點：
- 量變帶來質變：當一個面向走到極端時，另一個背反的面向就開始展現。這是所謂的陰盛陽衰，或者一個組織發展到頂峰時，衰敗也準備展現。
- 相互建構（interrelationship）：任何概念其中勢必存在著另一個背反的面向，比如說高要能成立，一定要有相對應的低。大概是老子說的：「有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨」。所有的面向都互相構組另一方，沒有一個面向能單獨成立。
- 中心的不動點：不論黑白如何遞嬗，圓心永遠都是恆定的定錨點。
若由陰陽的觀點出發，我們能得到一個比較嶄新的看法：透過有意識且適度展現對反的面向，兩個面向能夠達到平衡。在本書中舉過一個相關的例子：
有一次，一位明智的女士聽到我抱怨自己上台講學前總是疲憊不堪，於是告訴我如何獲得更多的能量。她教我可以在上台前找一個房間獨處，拿一條毛巾來，先把毛巾弄得非常濕、非常重，然後把毛巾包成球狀，用盡全力往地上扔，同時大聲叫出來。我覺得這真是愚蠢至極，完全不是我會做的事。但當我做完這件事，走出房間上了台，竟然感覺到自己的雙眼充滿熊熊火光。我擁有了能量、經歷與聲音，完成了一次真誠懇切、架構完整的演講。陰影給了我支持，而不是壓垮我。
另一個值得留意且富含價值的觀點，是我們不僅會將那些不想要的面相丟出去，也會把那些「我不可能如此」的面向丟出去。比如說勇氣、神聖性、愛、溫和等等，甚至創造了一種能容涵這些自身既有良善的集合：神。也因而，當我們凝視神（或者英雄電影），我們其實也在凝視著那些我們先在自身留意到，再將之投射出去的神聖。
我們不只投射泥巴，也投射黃金。
透過有意識地碰觸陰影、認識陰影，我們的生命開始變得完整，我們開始能夠找到那個中間地帶。羅伯特．強森為我們用一個簡潔而精要的篇幅介紹了這樣子的取向。這是一個小指引，指引我們重新檢視我們的生命，並試著涵納更多面向進來。這條取徑是宗教（religion）較為原初的辭源：religare 所展現的意涵：
- re-：再一次
- -ligare：連結
「再一次」隱涉地指出我們與之曾一度有過連結，現在暫時「失去」，而有機會再一次重新連結。然而，是與什麼再一次連結？或許值得先指出的是，再一次連結並不是如同我們直覺式認知到的「一個點與另外一個點連在一起」。
再一次連結指涉的是無限，是一種超越「有一個被連結的對象」的概念。或許我們可以想像一個橡皮球，當我們拉著這個橡皮球的一角，橡皮球的其他部分就會跟著被拉過去。這時候，就有了下面的兩個部分：
- 被拉住的部分－緊縮或壓縮的、高張力的、緊張的
- 沒有直接被拉住的部分－被動的、張力有變化的、相對鬆弛的
現在，讓我們視覺化地想像一下，我們把拉住這一角的手放掉，整個橡皮球回到那個原本沒有哪處更有張力的、完全均衡且和諧的狀態。如果我們能擴展這種想像－只是想像－我們就比較有可能想像那種均質化（homogenious）的狀態。這是沒有狀態的狀態，是完全的和諧。可是困難在於，這些描述其實都只是強加上去的描述（如同老子說的「強名為道」）。
個體化的終點也是這種不能明言的、富含象徵意味的狀態，那甚至不能稱呼為終點，就連終點兩個字都只是象徵。
個體化的道路充滿挑戰，遠非一篇文章的篇幅能完整描述。如果想了解榮格學派如何與陰影工作，或者對這個取向有更多興趣，有幾個推薦的連結：
或者，除了作者以外，也可以參考以下的一些書籍（相關作者太多，以下只是舉隅）：
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