試譯 (LXX-約伯記11:1-20)

1 米乃人瑣法接著說：「 2 當人說過很多後，就論到他聆聽了。或是，當人詞令滔滔就認定他(自己)是正直的？(那些)女人所生的，短命是蒙福的， 3 不要再使言辭變得冗長吧！因為沒有人是你的爭論者。 4 因此，不要說：「在祂面前，我，連同我的工作，是清白的和無瑕疵的。」 5 不然，上主該如何向你說話？*祂要藉著你來張開嘴唇，‡ 6 然後，向你宣告智慧的能力──給你的東西將會是對等的。及後，你會知道從上主而來的和你所犯的罪過是同等份量的。 7 你將要尋找上主的蹤跡，或是你已觸及全能者所創造的盡頭？ 8 高高蒼天，你將要怎麼做？冥府中諸事的深奧，你識透的是甚麼呢？ 9 還有大地上尺所能測量的遙遠；或是海洋的廣闊。 10 假如你要推翻所有事情，誰會對祂說：「祢做了甚麼呢？」 11 因為祂知道不法者的工作；當祂看見荒謬時，祂不會忽略。 12 人卻是另一回事，他游走於辭令。凡人──女人所生的，和荒野的驢是一樣的。 13 因為如果你已立定使你的心清白，你就向祂展開你的雙手。 14 如果有甚麼是不法的在你手中，你要使它遠離你，並要禁止不公棲居在你的生活之道上。 15 因為如此你將要抬起你的臉面，尤如水一般清潔，並要脫離髒穢，絕不會被嚇倒。 16 你要忘掉艱難，尤如跨越了波濤般，不再驚慌。 17 你的禱告將要如同晨星一樣，使你的生命高升出於正午。 18 你將來要確信這是你的希望，並會從掛慮和焦慮中，向你透現平安的曙光。 19 因為你將要安寧，也沒有人是要和你爭鬥的。當眾人卻對你另眼相看時，他們將要被捆綁。 20 保障要遺棄他們，因為他們的希望就是毁滅，不敬虔的人之眼目將要淚流不息。

這是約伯三友最後一名登場的人物，米乃人的王瑣法。正如他所持的言論一樣，他是一個崇尚少說話、多做事的人。因此，「言簡意精」的他跳過任何論證，直接指控約伯不是清白無辜。另一方面，他也直接指出，如果約伯這樣做就會得到某個公式化的後果。

值得注意的是，瑣法特別提及「女人所生的」這個用詞。一般來說，正常的世系描述是某父生某子(如創世記五章1-32節阿當至挪亞的家譜)，而女性在古近東的地位是次一等，所以，把某人稱為女人所生是一個貶義的描述。瑣法之所以如是說，是因為他認為一般人(包括約伯)不知天高地厚，以致說話太多，甚至是吹噓個不停，短命可及早終止人多餘的說話，反而是一種福氣。所以，瑣法聲稱短命是蒙福的，並非認同約伯的「躺平主義」。

此外，瑣法深信智慧的能力在於指出上主操控一切，祂的法則不會出任何差錯。人從上主所得的和他的所作所為是等價的。所以，遠離惡事是平安的保證，正確的「勞動」帶來真正的福氣。這點和以利法的賞善罰惡論相似。不同的是，他把人置於較低的地位，對比上主所創造出來的世界，人既無能也無知，因此，瑣法譏諷地挪用約伯的說話(參伯九12)：

假如你要推翻所有事情，誰會對祂說：「祢做了甚麼？」

指責約伯吹牛自義，妄圖推翻上主的定律。難道上主不會知道約伯在「作反」？不用人向上主滙報，祂必然親自處理。然後，瑣法再一次使用「女人所生的」來形容人，並以此和荒野的驢作對等，戲謔約伯的喋喋不休不過是一頭驢不斷的哀叫。

最後，瑣法向約伯展示遠離惡事的好處：一方面可以使約伯脫離髒穢、恐嚇和驚慌等；另一方面可以讓約伯得到想要的平安、安寧(伯三26)。到那時，如果有人認為約伯仍是個罪人，他們必然會遭受上主的審判，失去生命的保障。

LXX經文(Job11:1–20)：傳送門