衰微有幾衰？

講題：衰微有幾衰？（施洗約翰系列之五）

經文：約三 22-30（和修）

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構思過程：

這一篇跟施洗約翰系列四的〈承認別人能力的能力〉的主題相近，都是談謙卑，為免講論時太多重疊，我儘量挖掘經文的細節，希望在演繹上有點不同。過程中我覺得「作者約翰」（相對於「施洗約翰」）似乎對施洗約翰的弟子頗有微言，但基於對施洗約翰的尊重，都不明說，只留下弦外之音，讓讀者心領神會。這就給了講道者不少發揮的空間。

釋經不能只看作者說了甚麼，還要看他沒說甚麼（指該說卻沒說的內容），多說了甚麼（即使是可有可無的內容，也可以追問：為甚麼是「有」而不是「無」？反之亦然）；話題有沒有不知不覺間轉變了——是作者一時短路？欲言又止？還是好戲在後頭，前面只是幌子？諸如此類一直追問下去，經文將會變得愈來愈立體，愈來愈巨大。文學不是一條直線，而是一個編織過程，否則就只剩下一堆教條。當經文背景變得立體，即使是相同的主題，都能推陳出新，因為所傳遞的不是一條命題，而是一個故事。

經文中施洗約翰所講的「戥穿石」比喻，我作了現代化的發揮，超出施洗約翰原有的設定，但應該仍在合理的引伸範圍內。

講章先在淡水香港教會宣講，修改後放在這裡。

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經文：約三 22-30（和修）

22這些事以後，耶穌和門徒到了猶太地區，在那裏他和他們同住，並且施洗。23約翰也在靠近撒冷的哀嫩施洗，因為那裏水多，眾人都去受洗。24那時約翰還沒有下在監裏。

25約翰的門徒和一個猶太人辯論潔淨的禮儀，26就來見約翰，對他說：「拉比，從前同你在約旦河的東邊，你所見證的那位，你看，他在施洗，眾人都到他那裏去了。」27約翰回答說：「若不是從天上賜的，人就不能得到甚麼。28你們自己可以為我作見證，我曾說，我不是基督，只是奉差遣在他前面開路的。29娶新娘的是新郎；新郎的朋友站在一旁聽，一聽見新郎的聲音就歡喜快樂。因此，我這喜樂得以滿足了。30他必興旺；我必衰微。」

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〈一個超長的前言〉

施洗約翰那句「他必興旺；我必衰微」相當有名，不過這類金句，我們這些跟著講的人，都是講來開心、講來自high的多，一到實踐，身體最誠實，即刻變成龍爭虎鬥、你死我活。我們不會懷疑原創者施洗約翰能身體力行，這次我們就重溫一下他是在怎樣的情況下，講這番金石良言。

22節「這些事以後」在和合本譯作「這事以後」，和修版修訂為「這些事以後」，顯示跟著發生的事，與上文尼哥德慕夜訪耶穌沒有直接聯繫，純粹時間上的先後之分，這裡是個新段落。但說與上文無聯，又不完全準確，跟著說「耶穌和門徒到了猶太地區，在那裏他和他們同住，並且施洗。」這裡有個要等到下一章才會發覺很奇怪的寫法，就是這裡提到耶穌為人施洗，但去到四章2節卻作出澄清：「其實不是耶穌親自施洗，而是他的門徒施洗」。為甚麼後面怕人誤會，這裡就不怕人誤會呢？會不會這裡就是故意要你誤會呢？你說不是，因為以前手寫，沒有「插入」功能，所以就等下一章才作解釋。如果你這樣說，我就真的給你KO啦。KO了就說不下去，所以姑且先用我的解釋。作者為何想你誤會呢？因為一誤會，你就會即時將「施洗耶穌」與「施洗約翰」聯繫起來。（為方便講解，我會以「作者約翰」與「施洗約翰」來區分約翰福音的作者和施洗約翰，以免混淆。）

一般來說，我們將約翰福音的前言，即是「太初有道」那段玄之又玄的話，停在一章18節。但我有個大膽的假設，就是這個前言其實超長，去到第三章結尾。為何要這樣分段呢？因為三章31-36節突然出現一段講者不詳的評述，按上文鋪陳，最自然的解釋是施洗約翰所講，但語氣和內容跟上文完全唔夾，反而跟一章1-18節「太初有道」那段話好夾，前呼後應，即使看中譯本也應該感覺得到。一章1-18節的講論中，唯一出場講話的人物是施洗約翰；施洗約翰講完，那個旁述、畫外音的「作者約翰」就出來搭嘴，跟這裡的情況相同。

「他必興旺；我必衰微」是施洗約翰在約翰福音所講的最後一句話。而四章1節即刻話耶穌的門徒已經比約翰多，應驗了施洗約翰的預言：一個階段已經結束，新的階段正式開始。前面耶穌收門徒的敘事、水變酒的神蹟、潔淨聖殿的行動、尼哥德慕的夜訪談道，都是用來證明施洗約翰判斷的真確性，顯示耶穌的身份與資格。

從這個角度看，作者約翰布了一個很大的局，來回應他寫作時代施洗約翰門派對耶穌身份的質疑。從作者約翰的布局來看，施洗約翰的徒子徒孫不可能不知道他生前對耶穌那些肯定的說話，但有可能他們想以他當時只是講大咗或者因資訊不足，才講那些話。所以約翰福音安排在水變酒、潔淨聖殿等行動後，再讓施洗約翰出場，證明他是在知道耶穌的言行後，才講出「他必興旺；我必衰微」那句話。所以和修版將22節開頭譯做「這些事以後」，的確起了概括上文的效果。

〈一個搶地盤的投訴〉

我也講了一個超長的前言，言歸正傳。經文提到耶穌和施洗約翰分別在猶太地區和哀嫩兩個地方施洗，兩個地方的準確地址，已經無從稽考，但不要緊，它們只是兩塊佈景板；甚至乎在這段經文裡，洗禮也只是個背景，不是重點。你說不是啊，25節說「約翰的門徒和一個猶太人辯論潔淨的禮儀」，有神學討論，好重要啊！嗯，用阿嬌的講法：個個都講神學，唔通個個都想講神學咩？！講了一大輪，可能只是用來粉飾私怨而已。你看這裡的寫法好好笑：「約翰的門徒和一個猶太人辯論潔淨的禮儀，就來見約翰，對他說：」先停在這裡。如果你蓋住後面的句子，會以為約翰的門徒問甚麼？我來回答，我會以為他們要問：「師傅，到底你所施的悔改洗禮，跟傳統的潔淨禮儀有何分別？」但你看下去，嘩，原來是向師傅投訴：「以前那個在北投得到你認證的人，宜家在紅樹林自立門戶，同我們搶生意、爭地盤，啲人過晒去佢果處呀！」沒講出口那句是：「師傅你出句聲好噃，你出句聲，我叫晒班師兄弟擸齊『架生』過去掃佢場。」你有看《葉問》，就會知道，你想開間武館，要先「拜碼頭」，得到那群叔父輩同意才可以開。你睇唔睇得出當年那段江湖恩怨呀？

門徒的說話用了一節，施洗約翰的說話用了四節，就是要化解恩怨，寃家宜解不宜結。其實門徒的說話是不是真的呢？「作者約翰」對「施洗約翰」雖然必恭必敬，但他大概有點「頂唔順」那班弟子，所以在他們講話前先「將他們一軍」。23節：「約翰也在靠近撒冷的哀嫩施洗，因為那裏水多，眾人都去受洗。」耶穌雖然在紅樹林開了教會，但約翰也搬了去淡水開教會，點解呀？淡水嘛，淡水有條淡水河，水多方便施洗；而且是淡（taam5）水不是鹹水，洗完不會黐立立，洗都洗得爽啲。即是說這時候施洗約翰剛剛擴完堂，人數還在上升，但他的門徒卻投訴說：「眾人都到他那裏去了！」睇唔睇到作者約翰條氣都唔順呀！你間大堂會明明已經坐到爆晒，但你仍然唔抵得別人的新堂人數增長，覺得生意被搶。不過好的作者，只是鋪陳事實，留下線索，等知音人會心一笑；所以好的作者必須沉得住氣，因為你的讀者，不一定夠「眼利」看得出來。等而下之，我們這些作為旁觀者、講道者的人，通常就抵唔住頸，總要將話說破，畫公仔畫出DNA。

〈一番苦口婆心的勸告〉

施洗約翰見班學生落入鬥大、鬥多、鬥勁的競爭心態之中，就苦口婆心勸勉一番，提醒他們我們不是經營人間的事業，而且我們只是中介，唔不生產商。總之，「天下萬物，主畀你的，才是你的；主唔畀，你不能夠搶。」你的心態一錯，就會將A貨當作正貨賣，我們就會淪為一班賣「老翻」的人，也只能吸引一班買「老翻」的人。

跟著「作者約翰」透過「施洗約翰」的口再「將他的弟子一軍」，28節開頭：「你們自己可以為我作見證」，即是說「作者約翰」跟著記載的說話，一定是「施洗約翰」在世時真實向弟子說過的，貨真價實、童叟無欺。施洗約翰表示，我早已講過，我不是基督彌賽亞，我只是先頭部隊，不可以太搶鏡。

〈一種戥人開心的開心〉

跟著他用了一個很生活化的譬喻，就是婚禮的「戥穿石」（姐妹就想自己做姐妹團就可以）。我不太清楚猶太人戥穿石的功能，但我想跟現代的兄弟姊妹團的功能應該差不多。兄弟姊妹團是一班身先士卒、人未到聲先到的人，負責整旺個場。最有趣的是，明明全場都見到他們走來走去、大叫大笑，但稱職的兄弟姊妹，只要新郎、新娘一出現，他們立時可以令賓客的目光、注意力全部集中在一對新人身上，他們就即時神隱。是否是很難呢？應該頗難，但縱觀我參加過的不少婚宴，兄弟姊妹又大致使命必達。戥穿石各司其職，又身兼數職，有時上氣唔接下氣，卻又不會真的很難！你可能也當過，也可能當得頗稱職。記著那個感覺，keep住個感覺，你就能成為一個稱職的事奉者。最緊要是搞清楚自己的身分，你是來戥人開心，不是來攞光環。

你做戥穿石但整天掛住搶鏡，全日𥄫住邊個姊妹可以落手，掛住表現自己，希望即日可以得米，就好容易妹仔大過主人婆，玩寸個party，變成「你就興旺，他就衰微」囉，這樣你只是來求自己的開心。

戥穿石和姊妹團雖然只是來戥人開心，但當過的人都知道，戥人開心都可以好開心，總之原則就是「你快樂，所以我快樂」。

「他必興旺，我必衰微」，這個衰微，其實一啲都唔衰，係好嘢黎架，係支好籌黎架。謙卑好像是一種生命境界，但謙卑同樣可以是一種日常生活智慧、專業倫理。經過施洗約翰一番講解，那個場景就由古惑仔爭地盤，變成喜氣洋洋、招呼唔到飲多兩杯。你能夠轉換為施洗約翰的場景設定，「我必衰微」就一啲都唔衰。

〈一個心口如一的行動〉

為了證明施洗約翰不是口口聲聲和諧謙卑，卻天天去搶羊、日日攻擊同道，我們必須看回一章 35-37節，他是怎樣身體力行他的信念：

35又過了一天，約翰同兩個門徒站在那裏。36他見耶穌走過，就說：「看哪，上帝的羔羊！」37兩個門徒聽見他的話，就跟從了耶穌。

施洗約翰的行為，在「教會增長」的前提下是匪夷所思的。今天我們容不容易介紹自己的羊去其他教會呢？容易的——如果我們早就想這隻影響教會發展的羊「過主」的話。我們不會認為施洗約翰在這裡是出古惑，將兩個他早就想逐出師門的徒弟轉介到耶穌門下。何況這兩個門徒之一是安得烈——彼得的弟弟，是他領彼得向耶穌拜師，告訴彼得：「我們遇見彌賽亞了。」

為甚麼施洗約翰有這種「君子成人之美」的胸襟呢？最簡單的答案是：這個就是施洗約翰之所以成為施洗約翰的原因，如果個個都得，他怎會那麼有名？這又是一個即場將我KO的答法。

我們一般人的境界都不是很高，如果動輒要境界高才能事奉，那就真是攞嚟搞，唔使做。所以在心靈境界up grade升級唔切的情況下，我們先改變一下個setting設定。譬如：如果你以發展為硬道理，你怎會不怕耶穌搶生意？如果你覺得每年都要有8%增長，你怎可能願意衰微？如果你教會的目標是成為千人教會、萬人教會，你怎可能樂意轉介弟兄姊妹去更適合他們的教會？說句題外話：你自己用做生意方式經營教會，然後怪轉教會的弟兄姊妹是消費主義，咁就乜都你講晒！

〈一種神聖的想像力〉

耶穌為甚麼喜歡用比喻，因為神學本來就有文學的成分，文學也可以是一種神學，信仰給我們的是一種神聖的想像力。這種想像力具有一種轉化、創造的力量。到底我們在爭地盤、做生意還是擺喜酒？你是古惑仔、CEO還是戥穿石呢？

透過這種神聖的想像力，改變一些設定，就能逐步改善那個病態的牧養和事奉生態環境。你不去改變那個設定，只在追求更高的屬靈境界，那就連你的屬靈境界都是病態的，因為你只在自high，而沒有去關心那些在病態環境中被扭曲的心靈。

約翰那個戥穿石的想像，使到他有胸襟容許其他風流人物同場演出，並且一點也沒有降低到我們對事奉的演出要求。戥穿石在接新娘、敬酒的過程中，經常是賣命演出，為整個婚筵增添大量色彩、氣氛，一點都沒有因自己是配角就虛應故事。要改變、可以改變哪些設定呢？我們可以一起去思考、去想像，當我們擁有共同的想像，那就形成一種共識，而不是從上而下的命令。

如果你接受約翰福音有一個橫跨三章的超長前言，而這則故事隸屬其下，那麼「他必興旺；我必衰微」就不只是一種謙卑、禮讓的心態，而是連結到第一章的神學論述，具有一種積極的見證力量，能將基督引介給世人及世界看。

我相信「我必衰微」正好對應著那種「開了就不能關」的教會文化，覺得結束任何教會或機構就是羞辱主名的想法。有時莫說是結束，單單收縮也覺得是羞恥主名。於是宗教界存在大量僵屍教會、機構，明明已失去活力，但就為自己找各種理由存在下去。為甚麼結業不可以是光榮的？完成了某個使命、服侍了某個世代，做好各種人事、財務、行政安排後，光榮結束，將資源轉給新興的組織，才能生生不息，保持活力。個別的堂會和機構的收縮與結束，不代表大公教會的失敗，大公教會生生不息！

〈一個已在眼前的挑戰〉

今日處身香港的教會，面對權勢，有可能由盛轉衰，但希望大家不要因為它們的收縮以至結束，就認為這些教會失敗。為了存在以及壯大而向邪惡叩頭，才是真正的失敗。教會的存在是為了迎接新郎的來臨，如果來的是山寨王，我們就要叫賓客作鳥獸散，否則新娘就會變成押塞夫人，這樣我們才是真的對不起新郎。那些散開的人，會自行組成信仰群體，開枝散葉。所以衰微與結束，可以是盡責與專業的表現，帶有積極的見證力量。

我們不知道施洗約翰的學生聽完這番金石良言後，有沒有改變心態；不過現實點說，最重要反而是我們聽了之後，有沒有改變？我相信施洗約翰這番話，不單在信仰上有意義，在我們日常生活待人處事上也是有價值的。

上帝絕對不會只供貨給我們一家店鋪，戥穿石一定不只一人，個個身懷的絕技也不一樣，有人擅於吟詩作對，有人擅長做掌上壓，有人專門擋酒。而且百貨應百客，為顧客找到適合他們的貨品才是真正的待客之道，不一定要幫襯我們這一家分店，反正大老闆都是同一人。不要為了整靚我間鋪條數，而迫人要了些不是他真正需要的貨品，甚至開始賣A貨。

一家分店生意不好以至結束，並不重要，還有其他分店。擁有這樣的心態，衰微就一啲都唔衰；你的衰微甚至可以成為興旺的力量之一，你以為你敗了一千銀子好羞家？不是的，條數唔係咁計，你轉介去其他店鋪的成果，你有份的！做生意的人都知道，結束一間店鋪不代表蝕了錢，可以是見好就收。上主仍然會視你為又忠心又善良的僕人，最重要是你介紹的是正貨而不是A貨，A貨先至唔計數。你仍然可以歡喜快樂，得著滿足。祝願我們都成為身懷絕技的戥穿石、姐妹團。