圣灵带领教会开启福音传向全地(徒8)
阅读经文:徒1:8
赛56:3-5
证道经文:徒8
主耶稣基督所爱的弟兄姊妹:
再过不到一个月,我们将迎来一年一度的懈怠期,就是我国的传统佳节——春节。这期间,虽然广泛与亲友相聚,但真诚的交流并不多,传福音更谈不上。多的是虚头巴脑的套话、八卦和攀比,多的是毫不节制的吃喝和娱乐。别看只有短短一周,却足以打乱原本就脆弱的灵修计划。所以提前在这里重温初代教会的发展,观看神伟大的作为,祂是怎样运筹帷幄调兵遣将施与恩惠的,应该是有益处的。我们应该欢天喜地,那是因为神的恩典临到了我们,而不是因为春节。
距离上次讲使徒行传,隔了近二个月。上一次有一个重点人物,叫司提反,他是一个执事,后来殉道了。本章,也有一个执事,叫腓利。当时一共选出和按立了七位执事。本章主要讲执事腓利如何前往撒玛利亚传讲基督,如何成效显著,然后他又如何一路向南,把福音传给了一个颇有权势的非洲太监,自此拉开了福音传向全地的序幕,也为保罗——这位伟大的宣教人物的出场吹响了号角,可说是教会发展历史上的一个里程碑,腓利也成了给外邦人传福音的第一人。我们今天能听到福音,正是受惠于此。所以今天的证道主题是:圣灵带领教会开启福音传向全地。分为三个部分:一、教会因逼迫而扩展, 二、腓利走进撒玛利亚, 三、福音开启传向全地。
一、教会因逼迫而扩展(1-4)
1、3节,讲到保罗,这时还叫扫罗,上一章,他就出现过,为那些用石头砸司提反的凶手保管衣服。显然,他是帮凶之一。1节再次证明了这一点——徒8:1上 司提反被害,扫罗也欣然同意。但路加怎么知道?因为他是保罗的同工,在22章,他还记录了保罗亲口讲论的这段经历。那就是3节,扫罗却残害教会,逐家进去,连男带女拉去坐监。
当然,当时不止扫罗一个人迫害教会,整个犹太公会和跟随他们的人包括说希腊话的犹太人都在行动——还记得吗?他们嫉妒使徒把属于他们的人都拐去信了基督,他们也是因此而杀害了司提反。
徒8:1下——从那天起,耶路撒冷的教会大受迫害;除了使徒以外,所有的人都分散到犹太和撒玛利亚各地。
瞧,教会大受迫害。它也越来越成为我们这里的常态。前二天,我看见一个视频,弟兄姊妹在餐厅正吃着饭,某些人就来干预了,态度极其凶狠。
所以,怎么办?离开呗。可离得开吗?哪怕暂时去避避风头,都不是那么容易的。在座的能想象这件事吗?大家纷纷离开一个城市,不是为了创业、找工作、与家人团聚,而是逃亡。我认识的一位未婚的姊妹,她算是自由职业。去年屡屡被电话骚扰,要她去交待情况。她没去,还跑去四川,到处游玩了一圈,可回来当天就被拘留了。大数据都盯着呢,关了好几天才放出来。如果你被通风报信,说赶紧跑明天要来抓你,你会带哪些行李,第一站会去哪?通讯录或朋友圈里有可以投奔的人吗?你想过这些吗?有预案吗?我想告诉大家,无论你有没有预备,都请相信,神必会带领祂的子民,就像今天的圣经让我们看见的。
比如,说是说跟随主,但人总是难以割舍很多属于自己的东西,就像少年财主,就像罗得的妻子,她为什么回头张望?因为放不下城里的家业。那么,你有没有注意在大逼迫开始之前,圣灵就引导巴拿巴等肢体捐出田产,凡物公用。这样当逼迫来临,大家是不是更容易挥挥衣袖,不带走一片云彩,因为根本就没有了云彩。试想亚拿尼亚夫妇如果还活着,会不会极度舍不得?那么不离开的话,要么被抓,要么弃教。
2节提到司提反的安葬。尽管犹太律法禁止为定罪的死囚公开哀悼,但司提反虔诚的朋友毅然安葬了司提反,为他哀痛记念。这让人想起耶稣也曾被好心人收殓。有解经家(摩根)指出这些人并不是基督徒,而是希伯来人,他们是出于真挚的情谊而哀悼司提反,这体现了神的恩待和保守,但也不由让人想到为什么不是其他执事或门徒,甚至使徒来做这件事?这说明当时的情势确实危险。你看3节,保罗连男带女地抓捕,连妇女也不放过。眼看着教会就要走向衰败甚至灭亡,记得吗?面对基督被钉十字架,他的门徒包括彼得就曾作鸟兽散。
但神的剧本或者说圣灵的带领——往往在仇敌攻击最厉害的时候,恰是神剧情要反转的时刻。就像基督在十字架上的受死,反而成就了基督的荣耀。而这实在需要凭信心之眼才能看见。在神子民的历史中,圣约儿女曾无数次被动地出走。从伊甸园开始,撒旦以为祂的诡计得逞了吗?殊不知这就拉开了女人的后裔遍满全地的序幕。还有亚伯拉罕、摩西、雅各、约瑟等等,以及以色列人全体一次次被掳。每一次,都有神的拯救在其中。本章,讲述的是基督升天后,教会第一次大面积出走。明明是黑云压城之下的逃亡,竟成了见证基督的宣教,基督的真光得以照亮更多的地方。
而基督对此早有交待,升天前,他就表示——徒1:8可是圣灵降临在你们身上,你们就必领受能力,并且要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚,直到地极,作我的见证人。”
圣灵也带领了路加的写作,瞧这里多么讲究呼应,一开始说到——所有的人都分散到犹太和撒玛利亚各地。到本章结束时,我们就会看见,这地极也实现了。
神的作为,就是这么富有象征意味。先是已然——随着基督救赎之工的完成和圣灵的降临,见证基督的工作已然完结,不信你瞧,教会在很短的时间就实现了基督的应许。证明赢麻是必须的,直到地极是必须的。然后是未然——正如本章和接下来的章节显示的,传福音进入第二阶段后,保罗等使徒还将接力腓利,把福音进行下去,直到今天,直到基督再来。
圣灵的工作就是如此奇妙。神的时候若是没到,教会想离开耶路撒冷都难,因为从天下各国来朝圣的人络绎不绝,五旬节那天,门徒被圣灵充满,大说方言,让沟通无碍。他们每日在圣殿或会堂向人传福音的果效,比分散到各地要快千百倍。然而这个阶段之后,神就要进入第二阶段了,正如司提反所宣告的,神才不会把自己局限在耶路撒冷和圣殿(徒7:48)。圣徒的殉道推动了撒种,仇敌的逼迫加速了宣教。神仍然在掌权,门徒所遭遇的逼迫和苦难都是出于主的许可,为要成全祂的计划。
那些逼迫基督徒的仇敌以为自己就此完胜了吗?不,福音就此要走向四面八方。
4那些分散的人,经过各地,传扬福音真道。
这次福音从耶路撒冷传到犹太和撒玛利亚各地,是不是出自使徒的筹谋和策划?看上去并不是。但是有生命的基督徒,去四处见证基督,正是圣灵引导的结果,他们一定会真实地流露生命。这是只想保住四平八稳的生活的我们难以做到的。因为流离失所的他们已经没有什么可以失去的了。所以请看,逼迫不但没能减低基督追随者的热情,反使增加了他们与外界的接触,带给他们传扬福音的机会。
下一章,我们就会看到,基督并没有休眠,祂深切感受到扫罗加给基督徒的痛苦(徒9:4)。所以,腓利的作为就像在预备保罗的登场,下一章,基督就要终止保罗的罪恶,并要反转他的人生,重造他的生命。
这就把我们带到第二部分,来听听保罗的开路先锋腓利去往撒玛利亚见证基督大能的故事。
二、腓利走进撒玛利亚(4-25)
前面说过,耶稣升天前曾留下命令——徒1:8可是圣灵降临在你们身上,你们就必领受能力,并且要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚,直到地极,作我的见证人。”对基督的门徒来讲,犹太全地可能还好接受,可是对撒玛利亚人,并没有那么容易。
撒玛利亚省位于犹太与加利利地之间,由于历史与文化原因,犹太人与撒玛利亚人几乎不相往来,且互相鄙视。撒玛利亚人自认敬拜耶和华,守安息日,行割礼,还有自己的圣殿在基利心山上,只奉摩西五经为圣经。犹太人则瞧不起他们与外族人通婚等悖逆行为,长期视之为异端。
现在,见证耶稣的腓利来了。他会做些什么呢?
5-8节,圣灵引导腓利在撒玛利亚大施神迹奇事,就是耶稣行过、使徒不久前也行过的那些事,医病赶鬼,见证基督的大能。很多人因此而听从腓利,城里一片欢乐。
耶稣曾经走进这里,约翰福音4章记载耶稣在这里遇见过一个撒玛利亚妇人,那是一个尽显耶稣真挚和温柔的时刻。耶稣的话让妇人的一生从此转向——约4:21耶稣说:“妇人,你应当信我,时候将到,那时你们敬拜父,不在这山上,也不在耶路撒冷。后来——约4:39因着那妇人作见证的话:“他把我所作的一切都说出来了”,那城里就有许多撒玛利亚人信了耶稣。
腓利的美好见证一定可以让撒玛利亚人想起耶稣曾经的作为。是的,时候到了,基督已经完成了祂的救赎。撒玛利亚人耳边必然回荡起撒玛利亚妇人转述过的耶稣的话——约4:23......现在就是了,那用心灵按真理敬拜父的,才是真正敬拜的人;因为父在寻找这样敬拜他的人。
腓利就是这个受差遣来寻找他们的人。虽然彼得等使徒可能对走进撒玛利亚一筹莫展,但从不把鸡蛋搁在一个篮子里的神自有办法,祂就兴起会说希腊话的腓利来做这件事(他延续司提反关于圣殿的言论也许正是撒玛利亚人乐意接受的,哪怕出于误会,也为神所用)。自命正统的犹太公会打死了传福音的司提反,被犹太人视为异端的撒马利亚人却听从了传福音的腓利,这强烈的对比彰显的是圣灵的作为。神要先借腓利践行基督的应许,先弥合这对千年冤家,福音才好传向外邦,直到地极。
9-13节,有个叫西门的术士,他是个靠着邪灵行邪术的家伙,在城里享有极高的威望。但出于圣灵的神迹是荣耀基督,而出于邪灵的邪术是荣耀人。这个西门,10节,他简直被当地人当神一样。但他看到圣灵透过腓利彰显的大能,不禁也跟大家一样,相信了腓利所传神国的福音和耶稣基督的名,还受了洗。然后呢,他成天跟着腓利,惊叹于腓利行的各种神迹奇事,似乎垂涎不已。
14-17节,腓利是第一个到撒玛利亚传福音的使者。耶路撒冷的教会,听说腓利竟然在那里开荒拓土,大有果效,就差遣彼得、约翰二使徒作为耶路撒冷教会的代表,去到撒玛利亚城,正式接纳撒玛利亚信徒,消弭两个民族间自古以来的仇恨,见证圣灵里的合一。这位约翰是西庇太的儿子约翰,他曾求主从天降火烧毁撒玛利亚的村庄(路9:54)。现在由他来欢迎撒玛利亚人进入教会,真是再适合不过。
17节,二位使徒就给撒玛利亚信徒按手,让他们受圣灵。新约里的按手表明按手者和被按手者的合一,表示教会对撒玛利亚信徒的认同和接纳。但这里“受了圣灵”是不是令人不解。为什么撒马利亚人信了一段时间以后才受圣灵?可能的解释:一是神有意延迟撒马利亚人受圣灵的时间,好让使徒可以参与并接纳以往的敌人正式成为教会一员。二是按手是神唯独赐给使徒的权柄,只有等使徒到来,才能叫他们受圣灵。三是此处的受圣灵指的是五旬节式的,就像彼得被圣灵充满就说起了方言。亦即撒马利亚人已经领受了圣灵,但是必须等使徒按手之后才会产生五旬节式的表现,比如——(徒2:4)他们都被圣灵充满,就照着圣灵所赐给他们的口才,用别种语言说出话来——就可让使徒与众人清楚知道圣灵已经降下接纳了撒马利亚人。三者都有可能。
具体受圣灵后是哪些不同寻常的反应,圣经没有交代。但显然,18-24节,西门观察到了这个现象,所以激动地要求彼得把这个权柄卖给他。老练而敏感的彼得一眼就识破了西门的心思。那就是这个人虽然受了洗,但根本没有真信心。他完全不信国度和基督的名。他不停地跟着腓利和使徒,是想了解并获得他们的能力。他对圣灵毫无认知,所以才会认为只要有钱,就可以购买使徒这个身份和权柄,进而获得赐下圣灵的能力。然后呢?然后就可以让更多人跟随他,而不是基督,他要夺回他的拥趸,再次弘扬自己的名。一句话,他想成为神,他想重新做撒玛利亚人的神。
所以彼得连声斥责,他的表态非常重要——“你的银子跟你一同灭亡吧!因为你以为神的恩赐,是可以用钱买的。你和这件事是毫无关系的,因为你在神面前存心不正。所以,你要悔改离弃这罪恶,要祈求主,也许你心中的意念可以得到赦免。我看出你正在苦胆之中,邪恶捆绑着你。”最后这句有没有让你想起神对该隐说的话——(创4:70下)你若行得好,岂不可以抬起头来吗?你若行得不好,罪就伏在门口了;它要缠住你,你却要制伏它。”
这件事也证明了圣灵透过使徒开展工作的果效,事工需要肢体的彼此配搭。西门这样的人虽然受了洗,但圣灵为了保守祂的教会,就留出时间,让拥有权柄的使徒透过按手的工作,去验证,并修补前期福音工作的仓促和不足。
西门的心思我们会有吗?会有,因为我们也是罪人。虽然来到了教会,难免依然会想怎样成为人上人、过得比别人好,依然会想主宰自己的人生、成为更好的自己,私欲依然随时要吞没我们。如果信神没什么好处,西门会说我信你个鬼。我们呢?我们嘴上不说,心里难免这么想。不然呢?为什么要来?可什么才是好处?我们真的明白吗?所以我们要求圣灵透过圣道来改变我们的心思意念,让我们的心逐步靠近祂的旨意,神让我们越来越弃绝西门式的把神当工具为己所用,越来越甘愿被神当做器皿为神所用。
那么,听了彼得的话,西门赶紧求饶,才没有像对亚拿尼亚夫妇那样当场倒地身亡。但他真的悔改了吗?据记载,此人后来不只在撒玛利亚,甚至在安提阿和罗马对教会造成很大的伤害,他的跟随者直到三世纪仍很活跃,著名的“诺斯底主义”就和他有很大的渊源。
怎么理解这里彼得的狠话?你有没有觉得彼得太粗鲁了,一点面子也不给。毕竟,说狠话在今天的教会基本已经失传。西门在撒玛利亚可是大人物,他愿意受洗多不容易,彼得不怕得罪他吗?不该珍惜他吗?爱心人士可能会责备彼得,你以为撂狠话就有用吗?这是不是把人往外推呢?你知不知道应该团结人,应该温柔忍耐?但我想彼得的表态非常重要,他也许不是对谁都这样,但对西门,必须这样。耶稣早就说过——马太福音24:4“你们要谨慎,免得有人迷惑你们。”因为西门的影响力巨大,很多人出于羡慕他的能力和地位跟随他。彼得斩钉截铁的斥责,除了警告心术不正的西门,还可以提醒所有不明真相、跟随西门的人。也预示教会从来不乏豺狼猛兽,保罗日后也遇见过,他并发出警告——林后11:13那些人是假使徒,是撒但的奸细,装作基督使徒的模样。
25节,提到彼得、约翰在撒玛利亚村庄一路传福音,回了耶路撒冷。那么腓利呢,他在撒玛利亚的工作,却奇怪地中止了,为什么?因为他又接到新的任务,神要他去找一个人。这就把我们带到第三部分——
三、福音开启传向全地(26-40)
26节,主的一个使者向腓利显现,叫他起来,往南方去。走一条通向迦萨的旷野的路。迦萨在耶路撒冷的西南方75公里处,靠近地中海岸,是应许之地的最南端,所以腓利相当于要向回走,越过耶路撒冷,要继续向南。
神对腓利的呼召,这里表现为派遣了天使。路加是很熟悉天使工作模式的,他在路加福音里写了不少。比如有人形和声音出现,发出指示。那腓利是不是很懵圈?毕竟撒玛利亚形势一片大好,神却让你去别的地方。他并不知道有个北非的高官要路过此地,然后就有负担给他传福音。他有跟教会汇报吗?有跟同工商量吗?他满怀期待吗?还是带着疑惑?这些都不重要。重要的是,27节,他就动身去了——约拿当时也是立刻动身,去的却是相反的方向。腓利渴望成就基督的见证吗?当然。这是他一直在操练的。
27、28,途中,他遇见一个太监,在车上正念着先知以赛亚的书。这个太监来自衣索匹亚。
干大基是衣索匹亚国王母后的称号,为国王处理朝政,是握有实权的人。她手下这个太监则掌管银库,相当于央行的行长,可说是位高权重。根据犹太律法,太监不可以入教(申23:1“睾丸受伤的,或生殖器被割除的,不可进耶和华的会。),但显然他是信犹太人的神的,虽然他这次是他上圣城敬拜神后回非洲去,虽然他最多只能到外院。所以,你瞧,神为腓利预备了这么一个人,黑人。他手里的以赛亚书,是手抄的皮卷,极其珍贵和昂贵,应该是用公款给国家或者女王买的。
面对一个这样的场景,一辆装饰考究的马车行在前方,腓利能怎样呢?跟他有什么相干呢?无非是各走各路。但圣灵开始动工,因为这就是天使叫腓利下到旷野的目的。
29节,圣灵叫腓利向前去靠近车子,腓利顺服了。马车速度肯定比他走路快,他应该是跑着追过去。过去一听,腓利就明白了——这就是神要找的人,这场邂逅就是出于神的作为,这是双向奔赴,是最美的遇见。因为他听见太监在读以赛亚书——这卷著名的安慰之书,每个犹太人都应该耳熟能详。
尤其腓利听到的这段,30-35节,好巧不巧,就是著名的——“他像羊被牵去宰杀,又像羊羔在剪毛的人面前无声,他总是这样不开口。他受屈辱的时候,得不到公平的审判,谁能说出他的身世呢?因为他的生命从地上被夺去。”这是赛53:7-8,正是关于耶稣受审、被杀与复活的描写。新约很多作者都引用过《以赛亚书》53章,指出这篇伟大的〈仆人之歌〉所预言的就是救主耶稣基督。
所以腓利听后,不禁发问:“你所读的,你明白吗?”眼前坐在马车里的这位外邦人显然不同凡响,他是个黑人,是个达官显贵。他肯定不明白这经文的真实含义。确实,34节,太监对腓利说:“请问先知这话是指谁说的?指他自己呢?还是指别人?”腓利巴不得大声宣告——这就是指耶稣啊,你听说过他吗?——35节,腓利就开口,从这段经文开始,向他传讲耶稣。
36-40节,这一讲可不得了,太监恍然大悟,原来如此。于是恳求腓利给他施洗。旷野的水源,不是极其难遇吗?但神也预备了。没错,耶稣说过——太7:7“你们祈求,就给你们;寻找,就寻见;叩门,就给你们开门。
这位自知不配却极度饥渴慕义的太监,让我想起那个向耶稣求医治的迦南妇人——太15:27-28她说:“主啊,是的,不过小狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣。”于是耶稣对她说:“妇人,你的信心真大,照你所想的给你成就吧!”从那时起,她的女儿就好了。
这是神的恩典——预备这么多机缘巧合,包括动用天使差派圣灵,透过经文和传道人,在这马车般的圣殿,以及旷野中的水,共同做成的工作,为的是见证基督的救赎。
所以,受洗时的这个对话很重要,前面说了那么多,到这时就一句话——37节,腓利说:‘你若全心相信,就可以受洗。’他回答说:‘我信耶稣基督是神的儿子。’”我们也常常要这么问自己。你信不信基督是神的儿子?如果不信,一切都是枉然。这对死守圣殿的犹太公会是致命的拷问,他们不认这个无能无地位的死囚,所以拒绝了这个福分。但在遥远的旷野,一个异国的太监,一个按照律法根本没资格进入圣殿也行不了割礼的外邦人,他认了。
太监甘愿受洗与基督同死同活,这是蒙赦罪的象征,也是委身于主耶稣、以祂为主的信心宣告。这也是使徒在五旬节的伟大教导和实践——徒2:38彼得说:“你们应当悔改,并且每一个人都要奉耶稣基督的名受洗,使你们的罪得赦,就必领受圣灵,那白白的恩典。
还真是白白的恩典。神专门差遣腓利找到了他。
39节,施洗后,圣灵就把腓利提去了。
于是,太监再也见不到刚才那个人了,他是主的使者,他的出现就像天使一般。突然出现,说完该说的,又立刻消失。但是太监欢欢喜喜地继续前行。陪伴他的只有旷野,马车,和以赛亚书。太监会继续读,他会读到——赛54:1不能生育、没有生养过孩子的啊!你要欢呼。没有生产过的啊!你要发声欢呼,高声呼喊。因为弃妇比有夫之妇有更多儿子。这是耶和华说的。
这不就是在说他吗——虽然不能生孩子,但仍要发声欢呼,高声呼喊。因为弃妇比有夫之妇有更多儿子。太监会看到自己身上的责任,他回国后一定要广传福音,传给女王,传给全体国民。
也许,他难免会想,凭什么?就凭我这个太监?可按照犹太人的律法,我连圣殿都没资格进呢。没关系,拿起来读!有惊喜,因为他会读到56章3-5节——与耶和华联合的外族人不要说:“耶和华必把我从他的子民中分别出来。”被阉割了的人也不要说:“看哪!我是一棵枯树。”因为耶和华这样说:“那些谨守我的安息日,拣选我所喜悦的事,持守我的约、被阉割了的人,在我的殿中和在我的墙内,我要赐给他们有记念,有名号,比有儿女更好;我必赐给他们永远不能废掉的名。
所以为什么是太监?神行万事都不是无缘无故的。因太监无法生养,这意味着教会不再局限于犹太人的血缘关系,不再靠犹太人自己去生养众多,物理性增长。教会的扩展,全然靠把福音传到地极而遍满地面,就像圣灵引导腓利寻找太监一样,神要跨越民族、人种和地域界线,在全地寻找属于祂的子民,哪怕是太监,只要认信基督,也可以生养自己无数的属灵后裔。
可是,为什么是这个地方的太监?根据Eddy Zhang的相关证道内容:因为衣索匹亚这个位置,它在埃及的南部,对于罗马帝国的人来说,这就是地的南极了。对古罗马人来说,地是方的,北边最远到英格兰,西边最远到西班牙,东边最远到印度,南极就是衣索匹亚。因此,路加记录衣索匹亚的太监接受福音,受洗归入基督的名下,实际上是向读使徒行传的所有读者宣告,神是信实的,在很短的时间内,福音就从耶路撒冷传到了犹太全地、撒玛利亚,直到了地极。这应许的实现,是给初代教会,包括路加的读者,以及直到今天的我们,打的一针强心剂,宣告福音终将遍满全地,宇宙中所有的空间和时间,都是属于神的,都有祂忠心信靠的儿女。
所以,我们看神选的这位太监,他的位置可以为神所用——直到地极,宣告了基督的信实;他的权力可以为神所用——用国库的钱,帮国家买一卷以赛亚书;他的尊贵身份为神所用——有责任和条件向国民传福音;他的渴慕更为神所用——不但千里迢迢地来朝见神,而且读经不倦,被腓利听到;连他的生理残障,都如前所述,也饱含了象征意味。
你看到神的伟大作为了吗?你看到神的智慧和恩典了吗?你有没有看到这太监喜极而泣的眼泪?它代表了一个国家一个民族一个人种喜得福音的欢喜,也应该是我们这些同样不配曾深陷死荫幽谷里的人,得蒙拯救后所流下的开心泪水。
腓利完成了这个重大使命。40节,后来有人在亚锁都遇见腓利。他走遍各城,传讲福音,直到该撒利亚。
亚锁都在迦萨以北约三十公里。从亚锁都往北到该撒利亚约有一百公里,一路城乡不断,腓利一边传道一边向北走,直到该撒利亚。这里是罗马巡抚的驻节处,居民大都为希腊人,可能是腓利的家乡,此后他一直在那里定居,他懂希腊话可大大派上用场。二十多年后,当保罗和路加完成第三次宣教旅程,途经该撒利亚返回耶路撒冷时,腓利曾热情款待他们。路加称他为“传福音的腓利”,并说他与4个未出嫁的女儿在一起,她们都是会说预言的(徒21:8、9)。瞧,神大大赐福了腓利和他的全家。
请看,神让福音如涟漪般扩散——圆心是基督,犹太人是最小的那个圈,然后是第二层,撒玛利亚人,第三层是北非的衣索匹亚,直到全地,直到今天,直到基督再来。它以基督的受苦受死又复活升天完成救赎且昼夜代求为核心,经由五旬节圣灵降临透过使徒彰显大能撼动全城,到巴拿巴的舍财,亚拿尼亚的毙命,司提反的舍命引发逼迫,然后由腓利推动出圈,在短时间内就连出二圈,充分显明基督信实的应许和福音的加速扩展。这是一幅人物如走马灯般变换的圣灵引导图。
这恢弘的画卷已经展开,全地的教会都被纳入构成这画卷中的缤纷色彩,它还在不断铺开,愿我们每个人都能够用蓬勃和欢乐的生命加入到这画卷当中,让它更加彰显基督的荣美,一切的颂赞和荣耀都归给神。愿主帮助我们。阿们!
思考讨论题:
1、在本章当中,神的作为怎样揭示了传福音的已然和未然?
2、在神子民的历史中,圣约儿女有哪些被动地出走?结果怎样?试举三例。
3、这次福音从耶路撒冷向外扩散,是不是出自使徒的筹谋和策划?结果怎样?为什么?为什么说这是只想保住四平八稳的生活的我们难以做到的?
4、为什么撒马利亚人信了一段时间以后才受圣灵?
5、西门为什么想拿钱购买按手赐圣灵的权柄?我们会有西门的心思吗?如何避免呢?
6、怎么理解这里彼得的狠话?听了彼得的话,西门应该怎样悔改祷告?
7、 神呼召腓向南行有没有让他跟谁商量?为什么?
8、神选的这位太监,他的哪些方面为神所用?
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