圣灵带领教会开启福音传向全地（徒8）
阅读经文：徒1:8
赛56：3-5
证道经文：徒8
主耶稣基督所爱的弟兄姊妹：
再过不到一个月，我们将迎来一年一度的懈怠期，就是我国的传统佳节——春节。这期间，虽然广泛与亲友相聚，但真诚的交流并不多，传福音更谈不上。多的是虚头巴脑的套话、八卦和攀比，多的是毫不节制的吃喝和娱乐。别看只有短短一周，却足以打乱原本就脆弱的灵修计划。所以提前在这里重温初代教会的发展，观看神伟大的作为，祂是怎样运筹帷幄调兵遣将施与恩惠的，应该是有益处的。我们应该欢天喜地，那是因为神的恩典临到了我们，而不是因为春节。
距离上次讲使徒行传，隔了近二个月。上一次有一个重点人物，叫司提反，他是一个执事，后来殉道了。本章，也有一个执事，叫腓利。当时一共选出和按立了七位执事。本章主要讲执事腓利如何前往撒玛利亚传讲基督，如何成效显著，然后他又如何一路向南，把福音传给了一个颇有权势的非洲太监，自此拉开了福音传向全地的序幕，也为保罗——这位伟大的宣教人物的出场吹响了号角，可说是教会发展历史上的一个里程碑，腓利也成了给外邦人传福音的第一人。我们今天能听到福音，正是受惠于此。所以今天的证道主题是：圣灵带领教会开启福音传向全地。分为三个部分：一、教会因逼迫而扩展， 二、腓利走进撒玛利亚， 三、福音开启传向全地。
一、教会因逼迫而扩展（1-4）
1、3节，讲到保罗，这时还叫扫罗，上一章，他就出现过，为那些用石头砸司提反的凶手保管衣服。显然，他是帮凶之一。1节再次证明了这一点——徒8:1上 司提反被害，扫罗也欣然同意。但路加怎么知道？因为他是保罗的同工，在22章，他还记录了保罗亲口讲论的这段经历。那就是3节，扫罗却残害教会，逐家进去，连男带女拉去坐监。
当然，当时不止扫罗一个人迫害教会，整个犹太公会和跟随他们的人包括说希腊话的犹太人都在行动——还记得吗？他们嫉妒使徒把属于他们的人都拐去信了基督，他们也是因此而杀害了司提反。
徒8:1下——从那天起，耶路撒冷的教会大受迫害；除了使徒以外，所有的人都分散到犹太和撒玛利亚各地。
瞧，教会大受迫害。它也越来越成为我们这里的常态。前二天，我看见一个视频，弟兄姊妹在餐厅正吃着饭，某些人就来干预了，态度极其凶狠。
所以，怎么办？离开呗。可离得开吗？哪怕暂时去避避风头，都不是那么容易的。在座的能想象这件事吗？大家纷纷离开一个城市，不是为了创业、找工作、与家人团聚，而是逃亡。我认识的一位未婚的姊妹，她算是自由职业。去年屡屡被电话骚扰，要她去交待情况。她没去，还跑去四川，到处游玩了一圈，可回来当天就被拘留了。大数据都盯着呢，关了好几天才放出来。如果你被通风报信，说赶紧跑明天要来抓你，你会带哪些行李，第一站会去哪？通讯录或朋友圈里有可以投奔的人吗？你想过这些吗？有预案吗？我想告诉大家，无论你有没有预备，都请相信，神必会带领祂的子民，就像今天的圣经让我们看见的。
比如，说是说跟随主，但人总是难以割舍很多属于自己的东西，就像少年财主，就像罗得的妻子，她为什么回头张望？因为放不下城里的家业。那么，你有没有注意在大逼迫开始之前，圣灵就引导巴拿巴等肢体捐出田产，凡物公用。这样当逼迫来临，大家是不是更容易挥挥衣袖，不带走一片云彩，因为根本就没有了云彩。试想亚拿尼亚夫妇如果还活着，会不会极度舍不得？那么不离开的话，要么被抓，要么弃教。
2节提到司提反的安葬。尽管犹太律法禁止为定罪的死囚公开哀悼，但司提反虔诚的朋友毅然安葬了司提反，为他哀痛记念。这让人想起耶稣也曾被好心人收殓。有解经家（摩根）指出这些人并不是基督徒，而是希伯来人，他们是出于真挚的情谊而哀悼司提反，这体现了神的恩待和保守，但也不由让人想到为什么不是其他执事或门徒，甚至使徒来做这件事？这说明当时的情势确实危险。你看3节，保罗连男带女地抓捕，连妇女也不放过。眼看着教会就要走向衰败甚至灭亡，记得吗？面对基督被钉十字架，他的门徒包括彼得就曾作鸟兽散。
但神的剧本或者说圣灵的带领——往往在仇敌攻击最厉害的时候，恰是神剧情要反转的时刻。就像基督在十字架上的受死，反而成就了基督的荣耀。而这实在需要凭信心之眼才能看见。在神子民的历史中，圣约儿女曾无数次被动地出走。从伊甸园开始，撒旦以为祂的诡计得逞了吗？殊不知这就拉开了女人的后裔遍满全地的序幕。还有亚伯拉罕、摩西、雅各、约瑟等等，以及以色列人全体一次次被掳。每一次，都有神的拯救在其中。本章，讲述的是基督升天后，教会第一次大面积出走。明明是黑云压城之下的逃亡，竟成了见证基督的宣教，基督的真光得以照亮更多的地方。
而基督对此早有交待，升天前，他就表示——徒1:8可是圣灵降临在你们身上，你们就必领受能力，并且要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。”
圣灵也带领了路加的写作，瞧这里多么讲究呼应，一开始说到——所有的人都分散到犹太和撒玛利亚各地。到本章结束时，我们就会看见，这地极也实现了。
神的作为，就是这么富有象征意味。先是已然——随着基督救赎之工的完成和圣灵的降临，见证基督的工作已然完结，不信你瞧，教会在很短的时间就实现了基督的应许。证明赢麻是必须的，直到地极是必须的。然后是未然——正如本章和接下来的章节显示的，传福音进入第二阶段后，保罗等使徒还将接力腓利，把福音进行下去，直到今天，直到基督再来。
圣灵的工作就是如此奇妙。神的时候若是没到，教会想离开耶路撒冷都难，因为从天下各国来朝圣的人络绎不绝，五旬节那天，门徒被圣灵充满，大说方言，让沟通无碍。他们每日在圣殿或会堂向人传福音的果效，比分散到各地要快千百倍。然而这个阶段之后，神就要进入第二阶段了，正如司提反所宣告的，神才不会把自己局限在耶路撒冷和圣殿（徒7:48）。圣徒的殉道推动了撒种，仇敌的逼迫加速了宣教。神仍然在掌权，门徒所遭遇的逼迫和苦难都是出于主的许可，为要成全祂的计划。
那些逼迫基督徒的仇敌以为自己就此完胜了吗？不，福音就此要走向四面八方。
4那些分散的人，经过各地，传扬福音真道。
这次福音从耶路撒冷传到犹太和撒玛利亚各地，是不是出自使徒的筹谋和策划？看上去并不是。但是有生命的基督徒，去四处见证基督，正是圣灵引导的结果，他们一定会真实地流露生命。这是只想保住四平八稳的生活的我们难以做到的。因为流离失所的他们已经没有什么可以失去的了。所以请看，逼迫不但没能减低基督追随者的热情，反使增加了他们与外界的接触，带给他们传扬福音的机会。
下一章，我们就会看到，基督并没有休眠，祂深切感受到扫罗加给基督徒的痛苦(徒9：4)。所以，腓利的作为就像在预备保罗的登场，下一章，基督就要终止保罗的罪恶，并要反转他的人生，重造他的生命。
这就把我们带到第二部分，来听听保罗的开路先锋腓利去往撒玛利亚见证基督大能的故事。
二、腓利走进撒玛利亚（4-25）
前面说过，耶稣升天前曾留下命令——徒1:8可是圣灵降临在你们身上，你们就必领受能力，并且要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。”对基督的门徒来讲，犹太全地可能还好接受，可是对撒玛利亚人，并没有那么容易。
撒玛利亚省位于犹太与加利利地之间，由于历史与文化原因，犹太人与撒玛利亚人几乎不相往来，且互相鄙视。撒玛利亚人自认敬拜耶和华，守安息日，行割礼，还有自己的圣殿在基利心山上，只奉摩西五经为圣经。犹太人则瞧不起他们与外族人通婚等悖逆行为，长期视之为异端。
现在，见证耶稣的腓利来了。他会做些什么呢？
5-8节，圣灵引导腓利在撒玛利亚大施神迹奇事，就是耶稣行过、使徒不久前也行过的那些事，医病赶鬼，见证基督的大能。很多人因此而听从腓利，城里一片欢乐。
耶稣曾经走进这里，约翰福音4章记载耶稣在这里遇见过一个撒玛利亚妇人，那是一个尽显耶稣真挚和温柔的时刻。耶稣的话让妇人的一生从此转向——约4:21耶稣说：“妇人，你应当信我，时候将到，那时你们敬拜父，不在这山上，也不在耶路撒冷。后来——约4:39因着那妇人作见证的话：“他把我所作的一切都说出来了”，那城里就有许多撒玛利亚人信了耶稣。
腓利的美好见证一定可以让撒玛利亚人想起耶稣曾经的作为。是的，时候到了，基督已经完成了祂的救赎。撒玛利亚人耳边必然回荡起撒玛利亚妇人转述过的耶稣的话——约4:23......现在就是了，那用心灵按真理敬拜父的，才是真正敬拜的人；因为父在寻找这样敬拜他的人。
腓利就是这个受差遣来寻找他们的人。虽然彼得等使徒可能对走进撒玛利亚一筹莫展，但从不把鸡蛋搁在一个篮子里的神自有办法，祂就兴起会说希腊话的腓利来做这件事（他延续司提反关于圣殿的言论也许正是撒玛利亚人乐意接受的，哪怕出于误会，也为神所用）。自命正统的犹太公会打死了传福音的司提反，被犹太人视为异端的撒马利亚人却听从了传福音的腓利，这强烈的对比彰显的是圣灵的作为。神要先借腓利践行基督的应许，先弥合这对千年冤家，福音才好传向外邦，直到地极。
9-13节，有个叫西门的术士，他是个靠着邪灵行邪术的家伙，在城里享有极高的威望。但出于圣灵的神迹是荣耀基督，而出于邪灵的邪术是荣耀人。这个西门，10节，他简直被当地人当神一样。但他看到圣灵透过腓利彰显的大能，不禁也跟大家一样，相信了腓利所传神国的福音和耶稣基督的名，还受了洗。然后呢，他成天跟着腓利，惊叹于腓利行的各种神迹奇事，似乎垂涎不已。
14-17节，腓利是第一个到撒玛利亚传福音的使者。耶路撒冷的教会，听说腓利竟然在那里开荒拓土，大有果效，就差遣彼得、约翰二使徒作为耶路撒冷教会的代表，去到撒玛利亚城，正式接纳撒玛利亚信徒，消弭两个民族间自古以来的仇恨，见证圣灵里的合一。这位约翰是西庇太的儿子约翰，他曾求主从天降火烧毁撒玛利亚的村庄（路9：54）。现在由他来欢迎撒玛利亚人进入教会，真是再适合不过。
17节，二位使徒就给撒玛利亚信徒按手，让他们受圣灵。新约里的按手表明按手者和被按手者的合一，表示教会对撒玛利亚信徒的认同和接纳。但这里“受了圣灵”是不是令人不解。为什么撒马利亚人信了一段时间以后才受圣灵？可能的解释：一是神有意延迟撒马利亚人受圣灵的时间，好让使徒可以参与并接纳以往的敌人正式成为教会一员。二是按手是神唯独赐给使徒的权柄，只有等使徒到来，才能叫他们受圣灵。三是此处的受圣灵指的是五旬节式的，就像彼得被圣灵充满就说起了方言。亦即撒马利亚人已经领受了圣灵，但是必须等使徒按手之后才会产生五旬节式的表现，比如——（徒2:4）他们都被圣灵充满，就照着圣灵所赐给他们的口才，用别种语言说出话来——就可让使徒与众人清楚知道圣灵已经降下接纳了撒马利亚人。三者都有可能。
具体受圣灵后是哪些不同寻常的反应，圣经没有交代。但显然，18-24节，西门观察到了这个现象，所以激动地要求彼得把这个权柄卖给他。老练而敏感的彼得一眼就识破了西门的心思。那就是这个人虽然受了洗，但根本没有真信心。他完全不信国度和基督的名。他不停地跟着腓利和使徒，是想了解并获得他们的能力。他对圣灵毫无认知，所以才会认为只要有钱，就可以购买使徒这个身份和权柄，进而获得赐下圣灵的能力。然后呢？然后就可以让更多人跟随他，而不是基督，他要夺回他的拥趸，再次弘扬自己的名。一句话，他想成为神，他想重新做撒玛利亚人的神。
所以彼得连声斥责，他的表态非常重要——“你的银子跟你一同灭亡吧！因为你以为神的恩赐，是可以用钱买的。你和这件事是毫无关系的，因为你在神面前存心不正。所以，你要悔改离弃这罪恶，要祈求主，也许你心中的意念可以得到赦免。我看出你正在苦胆之中，邪恶捆绑着你。”最后这句有没有让你想起神对该隐说的话——（创4:70下)你若行得好，岂不可以抬起头来吗？你若行得不好，罪就伏在门口了；它要缠住你，你却要制伏它。”
这件事也证明了圣灵透过使徒开展工作的果效，事工需要肢体的彼此配搭。西门这样的人虽然受了洗，但圣灵为了保守祂的教会，就留出时间，让拥有权柄的使徒透过按手的工作，去验证，并修补前期福音工作的仓促和不足。
西门的心思我们会有吗？会有，因为我们也是罪人。虽然来到了教会，难免依然会想怎样成为人上人、过得比别人好，依然会想主宰自己的人生、成为更好的自己，私欲依然随时要吞没我们。如果信神没什么好处，西门会说我信你个鬼。我们呢？我们嘴上不说，心里难免这么想。不然呢？为什么要来？可什么才是好处？我们真的明白吗？所以我们要求圣灵透过圣道来改变我们的心思意念，让我们的心逐步靠近祂的旨意，神让我们越来越弃绝西门式的把神当工具为己所用，越来越甘愿被神当做器皿为神所用。
那么，听了彼得的话，西门赶紧求饶，才没有像对亚拿尼亚夫妇那样当场倒地身亡。但他真的悔改了吗？据记载，此人后来不只在撒玛利亚，甚至在安提阿和罗马对教会造成很大的伤害，他的跟随者直到三世纪仍很活跃，著名的“诺斯底主义”就和他有很大的渊源。
怎么理解这里彼得的狠话？你有没有觉得彼得太粗鲁了，一点面子也不给。毕竟，说狠话在今天的教会基本已经失传。西门在撒玛利亚可是大人物，他愿意受洗多不容易，彼得不怕得罪他吗？不该珍惜他吗？爱心人士可能会责备彼得，你以为撂狠话就有用吗？这是不是把人往外推呢？你知不知道应该团结人，应该温柔忍耐？但我想彼得的表态非常重要，他也许不是对谁都这样，但对西门，必须这样。耶稣早就说过——马太福音24:4“你们要谨慎，免得有人迷惑你们。”因为西门的影响力巨大，很多人出于羡慕他的能力和地位跟随他。彼得斩钉截铁的斥责，除了警告心术不正的西门，还可以提醒所有不明真相、跟随西门的人。也预示教会从来不乏豺狼猛兽，保罗日后也遇见过，他并发出警告——林后11:13那些人是假使徒，是撒但的奸细，装作基督使徒的模样。
25节，提到彼得、约翰在撒玛利亚村庄一路传福音，回了耶路撒冷。那么腓利呢，他在撒玛利亚的工作，却奇怪地中止了，为什么？因为他又接到新的任务，神要他去找一个人。这就把我们带到第三部分——
三、福音开启传向全地（26-40）
26节，主的一个使者向腓利显现，叫他起来，往南方去。走一条通向迦萨的旷野的路。迦萨在耶路撒冷的西南方75公里处，靠近地中海岸，是应许之地的最南端，所以腓利相当于要向回走，越过耶路撒冷，要继续向南。
神对腓利的呼召，这里表现为派遣了天使。路加是很熟悉天使工作模式的，他在路加福音里写了不少。比如有人形和声音出现，发出指示。那腓利是不是很懵圈？毕竟撒玛利亚形势一片大好，神却让你去别的地方。他并不知道有个北非的高官要路过此地，然后就有负担给他传福音。他有跟教会汇报吗？有跟同工商量吗？他满怀期待吗？还是带着疑惑？这些都不重要。重要的是，27节，他就动身去了——约拿当时也是立刻动身，去的却是相反的方向。腓利渴望成就基督的见证吗？当然。这是他一直在操练的。
27、28，途中，他遇见一个太监，在车上正念着先知以赛亚的书。这个太监来自衣索匹亚。
干大基是衣索匹亚国王母后的称号，为国王处理朝政，是握有实权的人。她手下这个太监则掌管银库，相当于央行的行长，可说是位高权重。根据犹太律法，太监不可以入教（申23：1“睾丸受伤的，或生殖器被割除的，不可进耶和华的会。），但显然他是信犹太人的神的，虽然他这次是他上圣城敬拜神后回非洲去，虽然他最多只能到外院。所以，你瞧，神为腓利预备了这么一个人，黑人。他手里的以赛亚书，是手抄的皮卷，极其珍贵和昂贵，应该是用公款给国家或者女王买的。
面对一个这样的场景，一辆装饰考究的马车行在前方，腓利能怎样呢？跟他有什么相干呢？无非是各走各路。但圣灵开始动工，因为这就是天使叫腓利下到旷野的目的。
29节，圣灵叫腓利向前去靠近车子，腓利顺服了。马车速度肯定比他走路快，他应该是跑着追过去。过去一听，腓利就明白了——这就是神要找的人，这场邂逅就是出于神的作为，这是双向奔赴，是最美的遇见。因为他听见太监在读以赛亚书——这卷著名的安慰之书，每个犹太人都应该耳熟能详。
尤其腓利听到的这段，30-35节，好巧不巧，就是著名的——“他像羊被牵去宰杀，又像羊羔在剪毛的人面前无声，他总是这样不开口。他受屈辱的时候，得不到公平的审判，谁能说出他的身世呢？因为他的生命从地上被夺去。”这是赛53：7-8，正是关于耶稣受审、被杀与复活的描写。新约很多作者都引用过《以赛亚书》53章，指出这篇伟大的〈仆人之歌〉所预言的就是救主耶稣基督。
所以腓利听后，不禁发问：“你所读的，你明白吗？”眼前坐在马车里的这位外邦人显然不同凡响，他是个黑人，是个达官显贵。他肯定不明白这经文的真实含义。确实，34节，太监对腓利说：“请问先知这话是指谁说的？指他自己呢？还是指别人？”腓利巴不得大声宣告——这就是指耶稣啊，你听说过他吗？——35节，腓利就开口，从这段经文开始，向他传讲耶稣。
36-40节，这一讲可不得了，太监恍然大悟，原来如此。于是恳求腓利给他施洗。旷野的水源，不是极其难遇吗？但神也预备了。没错，耶稣说过——太7:7“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。
这位自知不配却极度饥渴慕义的太监，让我想起那个向耶稣求医治的迦南妇人——太15:27-28她说：“主啊，是的，不过小狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣。”于是耶稣对她说：“妇人，你的信心真大，照你所想的给你成就吧！”从那时起，她的女儿就好了。
这是神的恩典——预备这么多机缘巧合，包括动用天使差派圣灵，透过经文和传道人，在这马车般的圣殿，以及旷野中的水，共同做成的工作，为的是见证基督的救赎。
所以，受洗时的这个对话很重要，前面说了那么多，到这时就一句话——37节，腓利说：‘你若全心相信，就可以受洗。’他回答说：‘我信耶稣基督是神的儿子。’”我们也常常要这么问自己。你信不信基督是神的儿子？如果不信，一切都是枉然。这对死守圣殿的犹太公会是致命的拷问，他们不认这个无能无地位的死囚，所以拒绝了这个福分。但在遥远的旷野，一个异国的太监，一个按照律法根本没资格进入圣殿也行不了割礼的外邦人，他认了。
太监甘愿受洗与基督同死同活，这是蒙赦罪的象征，也是委身于主耶稣、以祂为主的信心宣告。这也是使徒在五旬节的伟大教导和实践——徒2:38彼得说：“你们应当悔改，并且每一个人都要奉耶稣基督的名受洗，使你们的罪得赦，就必领受圣灵，那白白的恩典。
还真是白白的恩典。神专门差遣腓利找到了他。
39节，施洗后，圣灵就把腓利提去了。
于是，太监再也见不到刚才那个人了，他是主的使者，他的出现就像天使一般。突然出现，说完该说的，又立刻消失。但是太监欢欢喜喜地继续前行。陪伴他的只有旷野，马车，和以赛亚书。太监会继续读，他会读到——赛54:1不能生育、没有生养过孩子的啊！你要欢呼。没有生产过的啊！你要发声欢呼，高声呼喊。因为弃妇比有夫之妇有更多儿子。这是耶和华说的。
这不就是在说他吗——虽然不能生孩子，但仍要发声欢呼，高声呼喊。因为弃妇比有夫之妇有更多儿子。太监会看到自己身上的责任，他回国后一定要广传福音，传给女王，传给全体国民。
也许，他难免会想，凭什么？就凭我这个太监？可按照犹太人的律法，我连圣殿都没资格进呢。没关系，拿起来读！有惊喜，因为他会读到56章3-5节——与耶和华联合的外族人不要说：“耶和华必把我从他的子民中分别出来。”被阉割了的人也不要说：“看哪！我是一棵枯树。”因为耶和华这样说：“那些谨守我的安息日，拣选我所喜悦的事，持守我的约、被阉割了的人，在我的殿中和在我的墙内，我要赐给他们有记念，有名号，比有儿女更好；我必赐给他们永远不能废掉的名。
所以为什么是太监？神行万事都不是无缘无故的。因太监无法生养，这意味着教会不再局限于犹太人的血缘关系，不再靠犹太人自己去生养众多，物理性增长。教会的扩展，全然靠把福音传到地极而遍满地面，就像圣灵引导腓利寻找太监一样，神要跨越民族、人种和地域界线，在全地寻找属于祂的子民，哪怕是太监，只要认信基督，也可以生养自己无数的属灵后裔。
可是，为什么是这个地方的太监？根据Eddy Zhang的相关证道内容：因为衣索匹亚这个位置，它在埃及的南部，对于罗马帝国的人来说，这就是地的南极了。对古罗马人来说，地是方的，北边最远到英格兰，西边最远到西班牙，东边最远到印度，南极就是衣索匹亚。因此，路加记录衣索匹亚的太监接受福音，受洗归入基督的名下，实际上是向读使徒行传的所有读者宣告，神是信实的，在很短的时间内，福音就从耶路撒冷传到了犹太全地、撒玛利亚，直到了地极。这应许的实现，是给初代教会，包括路加的读者，以及直到今天的我们，打的一针强心剂，宣告福音终将遍满全地，宇宙中所有的空间和时间，都是属于神的，都有祂忠心信靠的儿女。
所以，我们看神选的这位太监，他的位置可以为神所用——直到地极，宣告了基督的信实；他的权力可以为神所用——用国库的钱，帮国家买一卷以赛亚书；他的尊贵身份为神所用——有责任和条件向国民传福音；他的渴慕更为神所用——不但千里迢迢地来朝见神，而且读经不倦，被腓利听到；连他的生理残障，都如前所述，也饱含了象征意味。
你看到神的伟大作为了吗？你看到神的智慧和恩典了吗？你有没有看到这太监喜极而泣的眼泪？它代表了一个国家一个民族一个人种喜得福音的欢喜，也应该是我们这些同样不配曾深陷死荫幽谷里的人，得蒙拯救后所流下的开心泪水。
腓利完成了这个重大使命。40节，后来有人在亚锁都遇见腓利。他走遍各城，传讲福音，直到该撒利亚。
亚锁都在迦萨以北约三十公里。从亚锁都往北到该撒利亚约有一百公里，一路城乡不断，腓利一边传道一边向北走，直到该撒利亚。这里是罗马巡抚的驻节处，居民大都为希腊人，可能是腓利的家乡，此后他一直在那里定居，他懂希腊话可大大派上用场。二十多年后，当保罗和路加完成第三次宣教旅程，途经该撒利亚返回耶路撒冷时，腓利曾热情款待他们。路加称他为“传福音的腓利”，并说他与4个未出嫁的女儿在一起，她们都是会说预言的（徒21:8、9）。瞧，神大大赐福了腓利和他的全家。
请看，神让福音如涟漪般扩散——圆心是基督，犹太人是最小的那个圈，然后是第二层，撒玛利亚人，第三层是北非的衣索匹亚，直到全地，直到今天，直到基督再来。它以基督的受苦受死又复活升天完成救赎且昼夜代求为核心，经由五旬节圣灵降临透过使徒彰显大能撼动全城，到巴拿巴的舍财，亚拿尼亚的毙命，司提反的舍命引发逼迫，然后由腓利推动出圈，在短时间内就连出二圈，充分显明基督信实的应许和福音的加速扩展。这是一幅人物如走马灯般变换的圣灵引导图。
这恢弘的画卷已经展开，全地的教会都被纳入构成这画卷中的缤纷色彩，它还在不断铺开，愿我们每个人都能够用蓬勃和欢乐的生命加入到这画卷当中，让它更加彰显基督的荣美，一切的颂赞和荣耀都归给神。愿主帮助我们。阿们！
思考讨论题：
1、在本章当中，神的作为怎样揭示了传福音的已然和未然？
2、在神子民的历史中，圣约儿女有哪些被动地出走？结果怎样？试举三例。
3、这次福音从耶路撒冷向外扩散，是不是出自使徒的筹谋和策划？结果怎样？为什么？为什么说这是只想保住四平八稳的生活的我们难以做到的？
4、为什么撒马利亚人信了一段时间以后才受圣灵？
5、西门为什么想拿钱购买按手赐圣灵的权柄？我们会有西门的心思吗？如何避免呢？
6、怎么理解这里彼得的狠话？听了彼得的话，西门应该怎样悔改祷告？
7、 神呼召腓向南行有没有让他跟谁商量？为什么？
8、神选的这位太监，他的哪些方面为神所用？