修心｜修心七義｜勝義菩提心

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教法之光．系列叢書（二）修心七義｜勝義菩提心

📖文獻筆記

獲堅固示密，思諸法如夢。觀心亦無生，對治自然解。

獲堅固示密

「獲堅固示密」的意思，就是當你不斷地間雜、交替修持，前面所說取捨的修心教授，令世俗菩提心穩定堅固以後，再對這樣的修持者，顯示如何修持更祕密的道路——空性的教授次第。

思諸法如夢

有哪些更密的修持方式呢？首先「思諸法如夢」，也就是要思惟諸法如同夢境一般，它並不如同我們平常作夢的時候，夢中會覺得夢境很真實。但醒覺的時候，夢中的影像會消失。事實上，不純然是以這種感覺來譬喻「如夢」，更貼切地說，這種感覺反而應該是「如幻」才對。

換句話說，當你見到任何一法，你也知道它的存在，它就在你的前方，跟你之間有一段距離。不管這個法是有生命的有情，或沒有生命的無情，心對境時，心識瞬間感知到，就會不自主地現起一種顛倒的執受力或覺受力。這時你會覺得所見到的事物，它是自己從那一方，本來就該是堅固實存的東西。佛陀一再教誡：「這樣的執著，就是我執，它是造成輪迴的罪魁禍首。」因為它會執所有一切諸法都是那麼堅固實存、不會變化的，甚至它會讓我們不斷生起煩惱，依於煩惱的生起，又再種下新業，又帶來新的煩惱而沒完沒了，所以才會說：我執是輪迴的根本。

唯有勝義菩提心，也就是現證空性的智慧，才能正對治輪迴的根本——無明我執的顛倒心識。所以，才會說：它是智慧觀修裡面，最深細的一種智慧見解。

觀心亦無生

「觀心亦無生」，是說：透過思惟無自性的道理，就會了解，所面對的任何人、事；不論是有生命、沒有生命的，這一切萬法存在的方式是如夢如幻。同樣，即使正在感知某一法的這顆心，既不是堅固實存，也不是實有自性的。所以，它當然不可能是自性有、不觀待、不依賴、自己從自方獨立的，而有一個叫作心的東西，就在那個地方。進一步說，當我們去思惟無自性的内涵，生起定解之後，不只是有自性空的覺悟，同時也看到萬法是如夢如幻，沒有絲毫實有的存在。同理，哪怕是能觀者的心本身，縱使我再去感知它的話，它也是沒有一點微塵許的自相、自性和堅固實有的存在。所以，才說：「觀心亦無生」。

對治自然解

「對治自然解」有兩種解釋方式。第一種，是從生起體悟萬法無自性，以對於空慧的覺悟，來削減和消融煩惱的力量；第二種是站在心識的世俗體性而言，它本來就是澄澈光明，你卻老是要像在水中摻入雜質般，令其混濁不清，因此，一直無法單純的讓這分澄澈光明，自然流淌在生命當中。假若能在短暫的時間內，如同將雜質從水中抽取出來，讓水僅僅呈現出水的澄澈一般，也讓你的心維持在單純的澄澈光明之中，並持續保任這種感覺，煩惱就會在心識光明的照耀之下無法現行，而消失無蹤。可以從這個角度來解釋。

道體住賴耶，座間士如幻。

道體住賴耶

「道體住賴耶」這句話當中的「賴耶」，如果站在唯識派的角度，指向第八阿賴耶識的話，那麼，上面說到「思諸法如夢，觀心亦無生」中的如夢、如幻、無生，就必須依照唯識派承許外境空的角度來作解釋。可是，前面說到的是無實有、無自性有，這是站在龍樹菩薩所宣說中觀應成派的究竟見解所作的解釋。如果這樣的話，這裡的「阿賴耶」就不是指第八識，而是第六意識。

「阿賴耶」藏文音譯為「滾西」，義譯即一切之基。一切之基，之所以取名為「阿賴耶」，並非是說應成派承許有第八阿賴耶識的存在，而是指向第六意識，它是所有善、不善、無記的種子所烙印之處。由於它是一切種子之基，才將第六意識取名為「阿賴耶」，中觀應成派就是站在這樣的角度來說的。透由上述體悟無自性有的空性智慧，這些「道的體性」，全部都安住在一切種子所烙印和薰種的基礎，就是第六意識的境界，並維持在如此的證悟當中。

所以，「道體住賴耶」，是將上述道的體性，住在什麼樣的賴耶之上呢？這有兩種解釋方式。第一種，是站在心識不造作、不分別的角度來作解釋。也就是除了「自性空」的證悟之外，不要讓自心墮入顛倒心識——我執的妄念和相執當中，而維持在一種止息妄念、相執的狀況當中，取名叫作「無分別之心」，無分別之心，也可以稱之為「不造作之心」。

換句話說，「道體住賴耶」就是將自性空的證悟，停格在這顆不造作的心，亦即不隨相執、妄念而走的阿賴耶之上，而不是說這顆心叫作真正的阿賴耶，才取名為阿賴耶。以上就是格魯派一些傳承上師按照應成派的見解所作的解釋。

第二種解釋方式，阿賴耶是指向常法、勝義諦，或空性，讓這些「道體」停格在萬法自性空的覺悟當中，就叫作「住於阿賴耶之上」。格魯派某些具量傳承上師，會作這樣的解釋。

當然，有很多禪宗的祖師大德也會運用「不造作」、「不分別」的字眼。但是「不分別」的意思並不是說：內心絲毫不動念，什麼也不緣。有一類早期的學者，是以這樣的方式來修持，但這是錯誤的。宗喀巴大師在《廣論》、《略論》，以及蓮花戒論師所著的《修次中篇》都已經作了廣泛的破斥。況且按照正確的經文解釋，心不可能完全不動念，而所謂的不分別、不動念，是指：不要隨相執、妄念之執而走，這時這顆停歇下來的心，取名為「無分別」。正因為無分別有很多的詮述方式，我們一定要仔細地分清楚。

座間士如幻

若能體悟上述的道理，就能夠住於阿賴耶的體性和情狀當中。上座時，固然要如此修持，下座以後，也要能夠不放逸地保任這樣的覺受，以不特意的造作、放鬆的心態去體會萬法如幻的感覺，讓它自然現行，也就是在座下還是維持覺悟的感覺，不要完全放掉，依這種覺悟的感覺去作世俗的應對，這就是「座間士如幻」。