修心｜菩提道次第綱要｜第十九講：自他相換修習次第

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菩提道次第綱要：袞卻格西開示｜第十九講：自他相換修習次第、第二十講：上士道次修心——我愛執與愛他執

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第十九講　自他相換修習次第

「自他相換」的修學次第，首先是修學自他平等（自他是平等的），再來是修學讓你不能發起自他相換的逆緣——「我愛執」的過患，從各方面去思惟「我愛執」這個逆緣的過患，並且從各方面去修學能夠成就自他相換的順緣——「愛他執」的功德。因此必須先修學自他平等。

自他相換的平等和七支因果裡的平等，是不一樣的。七因果裡的平等捨，知母、念恩、特別念恩（不是說只有眾生在當你母親時恩澤很大，特別是眾生不當你母親的時候，恩澤更大，稱為特別念恩），還有悅意慈，這種慈心要先修好，才有辦法成辦自他平等。七因果裡的怨、親、中庸的平等，是要我們遮止心中粗分的貪、瞋、癡，要能夠遮止對眾生產生親疏愛憎的心情。自他相換裡頭的自他平等是說，一切眾生離苦得樂的重擔，皆由我一人承擔，你固然必須對親友成辦離苦得樂的重擔，對敵人、中庸眾生也都一樣，不論親、疏、愛、憎，是平等的成辦。

從了義上來說，並沒有所謂的親、疏、愛、憎，那不過是我們自己的煩惱無明所導致的，是輪迴界的安立而已。如果敵人一直是敵人，親友一定是親友，那佛一定可以看得到；佛看不到，那就表示沒有所謂的怨、親，因此貪瞋癡是沒有道理的。從究竟實相看來，哪裡有所謂的怨、親。這個怨、親不過是我們錯誤的心識把它安立上去的，實相上並沒有所謂自性實有的怨親。一切眾生和我的需求快樂，不要痛苦是一致的，而今失去快樂，得到痛苦，也是一致的，這種情況之下，去成辦所有眾生離苦得樂的重任，是我們應該做的，而且是要平等的去做，這是自他平等的意義。

自他平等之後，再繼續從各個門徑、各種理由，去思惟我愛執的過患。「我執」是說你執著在五蘊之上，有一個實有的「我」。因爲「我執」，認爲有一個實有的「我」，你就貪著「我」、貪執「我」，而變成「我愛執」。寂天菩薩在《入行論》把「我愛執」和「我執」混在一起闡述。

轉念法門是完全地把「我愛執」看成真正怨敵，看清它的過患，把它摧滅；再觀「愛他執」的勝利，啟發希求心，去修學「愛他執」。佛法的修學就是修心，但是這裡特標爲「修心轉念法門」的原因是說，它是比較困難的修法，需要刻意的去修行。事實上開始時是很困難，但經由串習就不會那麼困難了。

我們都不要痛苦，既然不要痛苦，就應該把那個痛苦的根本因——「我愛執」去除掉。「一切過咎歸於一」，一切都是「我愛執」的錯，不是別人的錯，要常常這樣想，而「於一切眾生修大恩」，要把這兩句話記在心上。如果你可以視「我愛執」如怨敵，來對治，把它摧滅，那不論別人怎樣對待你都沒有關係了。因爲在你廢除「我愛執」的當下，就可以成辦「愛他執」，一心想利他，所以別人對你好、對你壞，都如沐春風，到哪個地方都是極樂世界。事實上，還可以轉惡緣為菩提道，用惡緣來修學佛法，積集你的資糧，這以後會講到。既然我們知道，在任何時空裡，讓你痛苦的根源是「我愛執」，那麼如果你這個行者能夠一天到晚觀「我愛執」的過患，即使你沒有修別的法門，也沒有關係。只要你可以觀「我愛執」的過患，然後一心地防護遮止，你就一定可以得到快樂，痛苦也一定會越來越減少，你的人生就有意義了。

進一步分析，「我執」是怎麼產生的呢？由於你覺得在我的身心上有個真實的「我」，並執爲實有，因為認爲身體是我的，所以對「我的」身體就更為珍愛，很珍惜我的臉孔、我的手臂，對我身體的每個部位，都很真實的照顧著。事實上這是錯的，這個身體不是你的，它只不過是經由父精母血的交合，所產生的一個色法罷了，這是父母的東西，不是你的東西，爲什麼要如此的照顧呢？

「我執」和「我愛執」是可以區分的，我們就將「我愛執」比喻成一塊很堅硬的山岩，在那上面蓋一座很大的城堡——「我執」，「我執」是根本的無明，由貪、瞋、癡、煩惱圍繞著。讓你輪迴生死的，就是「我執」和「我愛執」，把「我愛執」的山岩擊碎的話，「我執」城堡也就快垮了。所以主要最難對治的是「我愛執」，一定要全力攻破「我愛執」，摧滅它，「我執」也就鬆動了。

一定要好好的思惟「我愛執」的過患，生死輪迴的各種痛苦、缺失都是由它產生的，即便得到解脫之後，也還是如此。二乘的阿羅漢聖者，他們修無我空性智慧，可是無法去除我愛執。所以雖然他們證得無我空性智慧，得到寂滅之樂，還是不想利益眾生，就墮在寂滅邊裡頭，因此功德不能圓滿，缺失不能斷盡。

能摧滅「我愛執」的炸彈是慈心及悲心，然而修慈心和悲心卻不能夠傷損、摧破「我執」。當你心中生起現行瞋恚（因我愛執而愛自憎他，生起瞋心）的時候，不可能同時也生起慈心；當你心中生起慈心的時候，也不可能生起現行的瞋心；「我愛執」與「慈心及悲心」這兩個行相當下是相違的，不可能同時並存。雖然它們是相違的，可是慈心與悲心也無法根斷無明的實有執著。然而值得一提的是，你若能夠真實觀「我愛執」的過患，就可以同時暫時的遮止「我執」和「我愛執」，就像祈求加持讓我能夠摧滅「我愛執」的大魔，同樣有這種效果。如果能恆常的觀「我愛執」的過患，經若干時候，心中自然生起「愛他執」的功德。

若是真心想修學大乘教法，修行的精髓就在這裡。沒有所謂的「外面的怨敵」，沒有這回事，要真心地去觀照自己內在的「我愛執」，「我愛執」才是自己的敵人，要把它摧破；自己內在的「愛他執」是一個很好的親友，要讓這種功德生起，這是大乘教法修行的精髓。

正行「自他相換」之後，就要修「施樂受苦」（布施快樂，取受痛苦）。施樂受苦是很重要、很稀罕、很珍貴的法門，可是如果前面的住平等捨（自他平等）沒修好，你就不能從內心思惟「我愛執」的過患，「愛他執」的功德，乃至於證成自他相換，你會害怕的，自然也做不到施樂受苦。要納受別人的病痛、痛苦，讓自己得病、受苦，你會害怕的，這就像作戰一樣，很困難吧！但還是要訓練的！捨己爲人是很困難，但是仍然要修。總之，菩提道次第教授的心要是這一點，能夠一心一意的利他，以摧破「我愛執」，這是修學的精髓。這個法不要丟失掉，好好想一想，這是修學佛法的根本，不要不重視，而一直去找其他的法，爲了枝末忘了根本，這樣不好。

把別人的痛苦取過來，不是放在口袋裡裝起來，而是把別人所有的痛苦取過來，摧滅盤踞在心中，很堅硬的「我愛執」。若不能這樣做，即使你把它取過來還是沒用的，因爲你還是沒辦法摧滅「我愛執」，你還是只想到自己。

【解惑篇】

問：以心中生起的次第來說，到底是「我執」先生起？還是「我愛執」先生起？

答：是「我執」先生起。在證得無我空性智慧的當下，「我執」是生不起來的。但是下座後，「我執」還是會生起。證空性與解脫是不一樣的，證空性並不同時得到解脫。在見道位證空性的時候，證空性等持的當下，是可以不生起「我執」，可以對治「我執」，但是下座之後，也就是沒有等持的時候，「我執」還是會生起。到證得解脫位（涅槃）的時候，「我執」是去除了，但是「我愛執」還沒有斷除。城堡摧滅了，但是「我愛執」的山岩還在。一般來說，像我們一樣的初發心行者，怎麼修學佛法呢？應該先修學世俗菩提心，再修學勝義菩提心，一定要這樣的次第比較好。之所以要這樣教授，以這樣的次第去修的理由是，如果你不先經由世俗菩提心的修學，就馬上教空性會很危險。

問：請問如何摧滅「我愛執」？

答：你先學習什麼是「我愛執」？什麼是「愛他執」？先把這些些認識清楚，完全了解之後再實修。在實修觀想時，你要怎麼想呢？「眾生給我痛苦受的時候，我會痛苦啊！」然而痛苦的不是你，是「我愛執」在痛苦，是「我愛執」在叫。當你覺得痛苦會傷害到「我」的時候，是傷害到「我愛執」。你認爲「痛苦的取受」是傷害到你？還是利益到你呢？若覺得是利益你，那還好，不會覺得害怕。如果覺得傷害到你了，這是「我愛執」的徵相。平常沒有辦法傷害到「我愛執」，這時候可以傷害到它是好的。你覺得被傷害到了嗎？那是「我愛執」覺得，因爲有「我愛執」，才會覺得被傷害到了！被傷害到的是「我愛執」。總之，當你思惟受苦，可以讓你去除自他眾生的「我愛執」，然後生起自他眾生的「愛他執」的話，這表示修習成功。不過施樂受苦就很難說了。

【注釋】

• 大乘以摧滅「我愛執」為首要；凡夫所表現之自我愛惜乃是一切痛苦之因，且令他無法發菩提心，阻礙入大乘道。

• 小乘以摧毀「我執」爲主，因為執我爲實有是輪迴因。

第二十講　上士道次修心——我愛執與愛他執

一切的衰損之門是我愛執（原文「愛惜自我為諸衰敗門」）。你執無常爲常，執不淨爲淨，生起瞋恚心、貪著心，或是憍慢、嫉妒等等煩惱，還有一切不相順心的生起，這些的根源都是我愛執，如果沒有我愛執，這些煩惱是生不起來的。這也難怪大家，本來每個人都貪愛自己，想要保護自己，想要利益自己，這好像是本性。就因爲我愛執大家都很熟悉，而且又串習得很厲害，從無始以來都以此爲主修，所以想要一下子破我愛執是很難的。就像有一千層皮，就算剝下一層皮，仍是無法動到最內裡的核心，因為串習太深了，所以是很難。

【解惑篇】

問：「我愛執」和「我執」在我的感覺好像差不多，現在發現它是不一樣的。在「我熱」沒有破之前，「愛他執」生不起來嗎？剛剛格西拉講用十法財來對治我愛執，這樣修是把我執破掉，還是暫時壓伏？

答：第一個問題是說，我執和我愛執是不一樣的，這昨天講過。當然有的地方也有把我執、我愛執混在一起說，但是事實上是不一樣的。

第二點，如果不能斷我執的話，是不是能夠生起愛他執呢？可以啊，像金洲大師，像各位有些人吧！斷除我愛執了，可是沒有辦法斷我執，因為他沒有證空性。

第三點，修學十法財是不是可以壓伏我執呢？可以的！但是不能根斷，你要證空性才能根斷。

問：十法財一點概念都沒有，可否請格西拉簡介一下十法財，來壓一壓我愛執？

答：十法財是四依止、三金剛還有三事。四依止的第一個是「心極依於法」，既然決策要修法，我的心以佛法為主，捨掉現世一切，包括捨掉世間八風。第二個是「法極依於窮」。這兩個都是所謂的斷除對今世的貪著。再過來是「窮極依於死」、「死極依於曠野」，這是修法的態度。什麼叫做三金剛呢？就是以智慧金剛作爲助伴，修勝義菩提心及世俗菩提心，這是智慧金剛，三金剛之一。如果你可以一直恆常的，在生活中以修學智慧金剛當你的助伴，就是修學二菩提心——世俗的及勝義的菩提心，可以同時遮破你的我愛執和我執。我執由誰遮破呢？勝義菩提心。我愛執由誰遮破呢？世俗菩提心。如果你可以好好修學世俗菩提心，就可以破除我愛執；修學勝義菩提心，就是修空性慧，就可以破除我執。

📝學習心得

關於毗婆舍那重點在於無我、四關鍵等，已經整理許多不同講述面向，中觀學習的重點在於「認識所破」接下來可分為兩條路，一條為對治「我執」， 一條為對治「我愛執」，兩條相輔相成。

圖滇悲桑格西說道：

我愛執是欲求自利的想法；而我執是執我為諦實成立。

若這種方法區分，則有些我愛執並不是顛倒的。例如，只為自己一人而希求解脫的心，按照上述區分方法，大概可以算是屬於我愛執了。

雖然我沒有聽到聖座講經時，清楚指出什麼是我愛執，但根據我對聖座講的內容的理解，應該可以用剛才的方法去區分。不過，有些人對我愛執的解釋是「對我的貪」。

這兩種解釋方法的差異在於，聲聞獨覺聖者的心續中有沒有我愛執。如果對我愛執的解釋是「對我的貪」，則聲緣聖者的心續沒有我愛執；若對我愛執的解釋是「欲求自利的想法」，則聲緣聖者的心續有我愛執，但沒有我執。—〈我執與愛我執〉

而這本袞卻格西的譬喻能更好瞭解：

「我執」和「我愛執」是可以區分的，我們就將「我愛執」比喻成一塊很堅硬的山岩，在那上面蓋一座很大的城堡——「我執」，「我執」是根本的無明，由貪、瞋、癡、煩惱圍繞著。讓你輪迴生死的，就是「我執」和「我愛執」，把「我愛執」的山岩擊碎的話，「我執」城堡也就快垮了。所以主要最難對治的是「我愛執」，一定要全力攻破「我愛執」，摧滅它，「我執」也就鬆動了。

並且寫道：

• 大乘以摧滅「我愛執」為首要；凡夫所表現之自我愛惜乃是一切痛苦之因，且令他無法發菩提心，阻礙入大乘道。

• 小乘以摧毀「我執」爲主，因為執我爲實有是輪迴因。

正行「自他相換」之後，就要修「施樂受苦」（布施快樂，取受痛苦）。

這點與以前說過修行關鍵在於「有意識的受苦」相關，「有意識的受苦」與「自願受苦」差別在於「有意識」不一定要「自願」的狀態，「非自願但有意識的受苦」也能是修行，總之，這塊修心的部分歸類在菩提心範圍，這邊不詳述。

關於「愛他執」在以前《恐懼的力量》一書中也能參照「超常利他主義」，另外「異母行為」也能參照到七因果教授。

一切的衰損之門是我愛執（原文「愛惜自我為諸衰敗門」）。你執無常爲常，執不淨爲淨，生起瞋恚心、貪著心，或是憍慢、嫉妒等等煩惱，還有一切不相順心的生起，這些的根源都是我愛執，如果沒有我愛執，這些煩惱是生不起來的。這也難怪大家，本來每個人都貪愛自己，想要保護自己，想要利益自己，這好像是本性。

斷除我愛執似乎是在斷除「貪生的本能」，也確實因為「貪我」而「取蘊」，也確實「俱生我執」是與生俱來的，我認為其對治的是「貪生、求生的本能」運作機制。

而如果運用其對立面「貪死」，確實能調伏煩惱，不想出生的念頭，也可能不再取蘊，摧毀「我愛執」是摧毀底層生存本能嗎？是否與存在焦慮有關呢？「愛他執」是另外生起，還是像蹺蹺板減少「我愛執」時能增加「愛他執」呢？

總之，中觀的學習重點在於：

• 認識所破

• 大乘以摧滅「我愛執」為首要

• 小乘以摧毀「我執」爲主