【商朝黃老思想】第八篇 昔之得一者

昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以霝；浴得一以盈；侯王得一而以為正。其致之也，謂天毌已清將恐蓮，謂地毌已寧將恐發，謂神毌已霝將恐歇，謂浴毌已盈將恐渴，謂侯王毌已貴以高將恐蹶。故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以侯王自謂孤寡不穀，此其賤之本與？非也。故致數與無與。是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。

得一之功：天得則清、地得則寧、神得則靈、谷得則滿、王得則正；防微杜漸：清防滋生、寧防擾動、靈防倦怠、滿防不均、正防傾覆；因此，貴以賤為本，高以下為基，君王稱孤道寡，並非輕賤自身，而是一於根本，所以，別當祿福的玉，別作硌腳的石。

「侯王自謂孤寡不穀，此其賤之本與？」立論時間應該早於「人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以自稱」，因為「侯王」是指天下諸侯之王，而「王公」是指王室公卿之流，所以，「侯王」用語應在殷商以前，而「王公」用語則在西周之後。

「不欲祿祿若玉，硌硌若石」這是共主對諸侯而言，共主不欲虛名無實或多餘礙事，這兩點東周天子可都佔了，而且還是對自封的小諸侯，諸侯競爭時天子是個吉祥物，諸侯兼併時天子就顯得礙事了；不過此文並非周代著作，因為此論是希望防微杜漸，而「天地神靈」也表現出商代的氣象。

「昔之得一者」應該是指夏朝覺悟真相者，中華文明約早西方二千年，故而夏朝黃老之覺悟真相者可與佛陀同論；約千年之後，商朝欲繼之而齊一天下，於是王室熱衷修行，以求獲得治理之道。

「得一」才能使天清、地寧、神靈、浴盈、王正，「得一」無疑是商朝的首要之務；封建政體可能須要禮尊天子大封功臣，集權政體可能還得鞏固皇權大殺功臣；至於「侯王得一」的方式，主要是憑道德治理，而不是靠武力征服。

因此，「侯王自謂孤寡不穀」是以大事小的謙遜，更是根本枝葉的擔當，其目的在得天下諸侯之心（與「王公以自稱」禮賢下士的目的並不相同）；同為得一以為正，西漢約兩百年，西周約三百年，而夏朝約八百年，愈是柔韌愈是久長。