试图依戒修福者，应该研究《最无比经》

怎么层层递进找到持戒最高效的修福法呢？

依布施修福，纵播种于最上福田，必限于所施财物数量有限，而不能求其极。故而依戒修福，便成为人人可无限扩展的修福之法。而且诸经之中明确声明，持戒之福胜于布施供养之福。那么，在各种持戒修福的方法中，怎么层层递进找到持戒最高效的修福法呢？有的，专门有经典讲解这个问题，我们今天推荐《最无比经》给大家阅读。

阅读之前，我们先对经典大义有一个概括：

（一）在家白衣，从三皈、十善、一日八关斋戒、终生五戒为次第比较，显示在家人依靠持戒的修福之极（别解脱戒层面，暂不及菩萨戒），大略在八戒、五戒、十善之间，因为这里面有重叠的部分，又有不全然重叠的部分，很难对等比较。而且经典似乎赞叹五戒福大，但终生八关斋戒又比终生五戒福报大（经典没说但蕴含）。

（二）出家缁衣，则依出家别解脱戒，有各种福报不同，其中又以僧戒之福，殊胜于尼戒福，等等。

（三）至于白衣缁衣共通部分，出家在家共享的殊胜部分，不拘泥于一定出家或者一定在家才有的持戒利益，关于这部分，《最无比经》则以推崇各自都要发起菩提心，受持菩萨三聚净戒（菩萨戒三种角度），为福报最极广大殊胜者。

吉祥以为：

无论出家在家，如果希望研究通过持戒增长福报的方法，《最无比经》的内容，拥有最专业的答案，因此推荐这部佛经给大家。提醒：读这部经，要注意这部佛经细微的数词、量词，及其之间的细微比较，体悟佛陀说法的“精确之处” 。不然你会很容易搞错比较逻辑，比如，你会误以为五戒比八戒福报大，或者误以为十善福报比八戒小，而其实佛根本不是这个意思，所以数量词在这里非常重要

（吉祥果 2022.09.20）

《佛說最無比經》

　　如是我闻。一时薄伽梵。在室罗筏住誓多林给孤独园。与其无量大苾刍众无量菩萨天人

等俱。

　　尔时尊者阿难在空闲处独坐思惟。生如是念。若善男子或善女人。以净信心受三归依。

作如是言。今我某名归依于佛两足中尊。归依于法离欲中尊。归依于僧诸众中尊。如是归依

得几许福。作是念已。日初出时于本住处。从座而起整理衣服。安详而出往如来所。到已顶

礼世尊双足。偏袒一肩右膝着地。合掌恭敬而白佛言。惟我向者。在空闲处独坐思惟。作如

是念。若善男子或善女人。以净信心受三归依。作如是言。今我某名。归依于佛两足中尊。

归依于法离欲中尊。归依于僧诸众中尊。如是归依得几所福。我未能了。惟愿世尊哀愍为说令诸众生得正智觉。

　　尔时世尊告阿难曰。善哉善哉。汝真妙慧能善思惟。能善请问如来斯义。汝今谛听极善

思惟。吾当为汝分别解说。阿难白佛。唯然世尊。愿乐欲闻。

　　尔时世尊告阿难曰。汝今当知。此赡部洲纵广周匝七千踰缮那。北广南狭形如车箱。人

面亦尔。假使于中合为一段。或甘蔗林。或芦苇林。或竹林等。或复稻田胡麻田等。侧塞充

满无有间隙。如是假使遍赡部洲诸预流果。侧塞充满亦无间隙。如甘蔗等。如是一切预流果

人。若善男子或善女人。满一百岁。以诸世间上妙乐具衣服饮食卧具医药。奉施供养恭敬礼

拜。于彼一一预流果人。般涅槃后如法焚身。收其遗骨起窣堵波高广严丽。皆以种种涂香末

香薰香花鬘上妙幡盖宝幢音乐灯烛光明。赞叹供养。汝意云何。由是因缘。彼所生福宁为多

不。阿难白佛。甚多世尊。甚多善逝。佛告阿难。若善男子或善女人。以净信心作如是言。

今我某名。归依于佛两足中尊。归依于法离欲中尊。归依于僧诸众中尊。是善男子或善女人

获福无量。阿难当知。如前所说供养福德。比此三归所生福德。于百分中不及其一。于千分

中亦不及一。于百千分数分算分计分喻分。乃至邬波尼杀昙分亦不及一。

　　尔时世尊复告阿难。且置此方南赡部洲。于此东方毗提诃洲。纵广周匝八千踰缮那。形

如半月人面亦尔。假使于中合为一段。或甘蔗林。或芦苇林。或竹林等。或复稻田胡麻田等。

侧塞充满无有间隙。如是假使遍彼东方毗提诃洲。一来果人侧塞充满亦无间隙。如甘蔗等。

如是一切一来果人。若善男子或善女人。满二百岁。以诸世间上妙乐具衣服饮食卧具医药。

奉施供养恭敬礼拜。于彼一一一来果人。般涅槃后如法焚身。收其遗骨起窣堵波高广严丽。

皆以种种涂香末香薰香花鬘上妙幡盖宝幢音乐灯烛光明。赞叹供养。汝意云何。由是因缘。

彼所生福宁为多不。阿难白佛。甚多世尊。甚多善逝。佛告阿难。若善男子或善女人。以净

信心作如是言。今我某名。归依于佛两足中尊。归依于法离欲中尊。归依于僧诸众中尊。是

善男子或善女人。获福转胜。阿难当知。如前所说供养福德。比此三归所生福德。复于百分

不及其一。于千分中亦不及一。于百千分数分算分计分喻分。乃至邬波尼杀昙分亦不及一。

　　尔时世尊复告阿难。且置东方毗提诃洲。于此西方瞿陀尼洲。纵广周匝九千踰缮那。形

如日轮人面亦尔。假使于中合为一段。或甘蔗林。或芦苇林。或竹林等。或复稻田胡麻田等。

侧塞充满无有间隙。如是假使遍彼西方瞿陀尼洲不还果人。侧塞充满亦无间隙。如甘蔗等。

如是一切不还果人。若善男子或善女人。满三百岁。以诸世间上妙乐具衣服饮食卧具医药。

奉施供养恭敬礼拜。于彼一一不还果人。般涅槃后如法焚身。收其遗骨起窣堵波高广严丽。

皆以种种涂香末香薰香华鬘上妙幡盖宝幢音乐灯烛光明。赞叹供养。汝意云何。由是因缘。

彼所生福宁为多不。阿难白佛。甚多世尊。甚多善逝。佛告阿难。若善男子或善女人。以净

信心作如是言。今我某名。归依于佛两足中尊。归依于法离欲中尊。归依于僧诸众中尊。是

善男子或善女人。获福转胜。阿难当知。如前所说供养福德。比此三归所生福德。复于百分

不及其一。于千分中亦不及一。于百千分数分算分计分喻分。乃至邬波尼杀昙分。亦不及一。

尔时世尊复告阿难。且置西方瞿陀尼洲。于此北方大俱卢洲。纵广周匝十千踰缮那。地形四

方人面亦尔。假使于中合为一段。或甘蔗林。或芦苇林。或竹林等。或复稻田胡麻田等。侧

塞充满无有间隙。如是假使遍彼北方大俱卢洲阿罗汉人。诸漏已尽无复烦恼心得自在具正解

脱。正智解脱其心调顺。如大龙象所作已办。舍诸重担逮得己利。不受后有梵行已成。身心

无碍知众生性。具六神通证八解脱。侧塞充满亦无间隙。如甘蔗等。如是一切阿罗汉人。若

善男子或善女人。满四百岁。以诸世间上妙乐具衣服饮食卧具医药。奉施供养恭敬礼拜。于

彼一一阿罗汉人。般涅槃后如法焚身。收其遗骨。起窣堵波高广严丽。皆以种种涂香末香薰

香花鬘上妙幡盖宝幢音乐灯烛光明。赞叹供养。汝意云何。由是因缘。彼所生福宁为多不。

阿难白佛。甚多世尊。甚多善逝。佛告阿难。若善男子或善女人。以净信心作如是言。今我

某名。归依于佛两足中尊。归依于法离欲中尊。归依于僧诸众中尊。是善男子或善女人。获

福转胜。阿难当知。如前所说供养福德。比此三归所生福德。复于百分不及其一。于千分中

亦不及一。于百千分数分算分计分喻分。乃至邬波尼杀昙分。亦不及一。尔时世尊复告阿难。

且置北方大俱卢洲。总四大洲有铁轮山周匝围绕。一日一月之所照临。假使于中所有一切诸

山大海。悉皆除屏合为一段。或甘蔗林。或芦苇林。或竹林等。或复稻田胡麻田等。侧塞充

满无有间隙。如是假使遍轮围中。诸独觉人成就种种。胜阿罗汉所有功德。侧塞充满亦无间

隙如甘蔗等。如是一切诸独觉人。若善男子或善女人满十千岁。以诸世间上妙乐具衣服饮食

卧具医药。奉施供养恭敬礼拜。于彼一一诸独觉人般涅槃后。起窣堵波高广严丽。皆以种种

涂香末香薰香花鬘上妙幡盖宝幢音乐灯烛光明赞叹供养。汝意云何。由是因缘。彼所生福宁

为多不。阿难白佛。甚多世尊。甚多善逝。佛告阿难。若善男子或善女人。以净信心作如是

言。今我某名。归依于佛两足中尊。归依于法离欲中尊。归依于僧诸众中尊。是善男子或善

女人获福转胜。阿难当知。如前所说供养福德。比此三归所生福德。复于百分不及其一。于

千分中亦不及一。于百千分数分算分计分喻分。乃至邬波尼杀昙分。亦不及一。

　　尔时世尊复告阿难。且置如是一四大洲一日一月所照临处。乘此复有小千世界。有铁轮

山周匝围绕。其中具有千日千月。千四大海。千苏迷卢大宝山王。千七金山轮围山等。千赡

部洲。千毗提诃。千瞿陀尼。千俱卢洲。千四天王天。千三十三天。千夜摩天。千睹史多天。

千乐化天。千他化自在天。千梵众天。一大梵王于中自在。如是名为一小千界。乘此复有中

千世界。有铁轮山周匝围绕。其中具有千小千界。如是名为一中千界。乘此复有大千世界。

有铁轮山周匝围绕。其中具有千中千界。是名三千大千世界。假使于中所有一切诸山大海悉

皆除屏合为一段。或甘蔗林。或芦苇林。或竹林等。或复稻田胡麻田等。侧塞充满无有间隙。

如是假使遍满其中。诸佛如来应正等觉。侧塞充满亦无间隙。如甘蔗等。如是一切诸佛如来。

若善男子或善女人。满二万岁。以诸世间所有一切上妙乐具衣服饮食卧具医药。奉施供养恭

敬礼拜。于是一一诸佛如来般涅槃后。如法焚身收佛驮都。起窣堵波高广严丽。皆以种种涂

香末香薰香花鬘上妙幡盖宝幢音乐灯烛光明赞叹供养。汝意云何。由是因缘。彼所生福宁为

多不。阿难白佛。甚多世尊。甚多善逝。佛告阿难。若善男子或善女人。于一佛所二万岁中。

以诸世间所有一切上妙乐具衣服饮食卧具医药。奉施供养恭敬礼拜。般涅槃后如法焚身。收

佛驮都起窣堵波高广严丽。亦以种种涂香末香薰香花鬘上妙幡盖宝幢音乐灯烛光明赞叹供养。

其福尚多无量无边不可称计。况满三千大千世界。诸佛如来应正等觉。经二万岁如前供养。

所生福德而可弥多。无量无边不可称计。佛告阿难。若善男子或善女人。以净信心作如是言。

今我某名。归依于佛两足中尊。归依于法离欲中尊。归依于僧诸众中尊。是善男子或善女人

获福转胜。阿难当知。如前所说供养福德。比此三归所生福德。复于百分不及其一。于千分

中亦不及一。于百千分数分算分计分喻分。乃至邬波尼杀昙分。亦不及一。

　　尔时世尊复告阿难。若善男子或善女人。归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。乃至复能一

弹指顷受持十善。由是因缘获福转胜。阿难当知。如前所说惟受三归所生福德。比此兼修一

弹指顷十善福德。复于百分不及其一。于千分中亦不及一。于百千分数分算分计分喻分。乃

至邬波尼杀昙分。亦不及一。

　　尔时世尊复告阿难。若善男子或善女人。归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。乃至复能一

日一夜。受持八戒获福转胜。阿难当知。如前所说。一弹指顷十善福德。比一日一夜八戒

福德。复于百分不及其一。于千分中亦不及一。于百千分数分算分计分喻分。乃至邬波尼

杀昙分。亦不及一。

　　尔时世尊复告阿难。若善男子或善女人。归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。乃至复能尽

其形寿。受持五戒获福转胜。阿难当知。如前所说。一日一夜八戒福德。比尽形受五戒福

德。复于百分不及其一。于千分中亦不及一。于百千分数分算分计分喻分。乃至邬波尼杀

昙分。亦不及一。

　　尔时世尊复告阿难。若善男子或善女人。归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。乃至复能尽

其形寿。受持勤策勤策尼戒获福转胜。阿难当知。如前福德比此福德。复于百分不及其一。

于千分中亦不及一。于百千分数分算分计分喻分。乃至邬波尼杀昙分。亦不及一。

　　尔时世尊复告阿难。若复有能尽形受持尼正学戒获福转胜。阿难当知。如前福德比此福

德。复于百分不及其一。于千分中亦不及一。于百千分数分算分计分喻分。乃至邬波尼杀昙

分。亦不及一。

　　尔时世尊复告阿难。若复有能尽形受持苾刍尼戒获福转胜。阿难当知。如前福德比此福

德。复于百分不及其一。于千分中亦不及一。于百千分数分算分计分喻分。乃至邬波尼杀昙

分。亦不及一。

　　尔时世尊复告阿难。若复有能尽形受持大苾刍戒获福转胜。阿难当知。如前福德比此福

德。复于百分不及其一。于千分中亦不及一。于百千分数分算分计分喻分。乃至邬波尼杀昙

分。亦不及一。

　　尔时世尊复告阿难。若善男子或善女人。能发阿耨多罗三藐三菩提心。尽未来际受持

菩萨三聚净戒无缺无犯。所获福德无量无边。不可思议不可比喻。最胜最尊。最上最妙。

尔时尊者阿难。闻佛所说。受持三归乃至菩萨三聚净戒。所获福德无量无边。欢喜踊跃叹未

曾有。而白佛言。甚奇世尊。如是法门最胜希有不可思议。明甚深义功德广大。难可挍量。

其名何等。我当奉持。佛告阿难。今此法门名最为比。挍量种种真实功德。以是名字汝当奉

持。所以者何。此经中说最无比法。一切世间甚难闻故。

时薄伽梵说是经已。尊者阿难大苾刍众。无量菩萨及诸天人阿素洛等。闻佛所说皆大欢

喜。叹未曾有信受奉行。

“极乐花”解读：

在五戒终身持，八戒一日持在此因缘下，此二戒俱等。在此分析，

五戒终身持，即持戒种数为五种，持戒时长为终身持，而八戒一日持，即持戒种数为八种，

持戒时长为一日持，在此情况下，经典说此二戒俱等，其关系近似化简为数学公式即 8（种

戒）×1 日夜=5（种戒）×终身，

显然，在持戒时长相等的情况下，八戒所持功德效应是大于五戒所持功德效应的。

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问曰：五戒、一日戒，何者为胜？

答曰：有因缘故，二戒俱等。但五戒终身持，八戒一日持。又五戒常持，时多而戒少，

一日戒时少而戒多。

复次，若无大心，虽复终身持戒，不如有大心人一日持戒也。譬如软夫为将，虽复持兵

终身，智勇不足，卒无功名；若如英雄奋发，祸乱立定，一日之勋，功盖天下。是二种戒，

名居家优婆塞法。居家持戒，凡有四种：有下、中、上，有上上。下人持戒，为今世乐故；

或为怖畏，称誉名闻故；或为家法，曲随他意故；或避苦役，求离厄难故。如是种种，是下

人持戒。中人持戒，为人中富贵，欢娱适意；或期后世福乐，克己自勉，为苦日少，所得甚

多，如是思惟坚固持戒。譬如商人，远出深入，得利必多；持戒之福，令人受后世福乐，亦

复如是。上人持戒，为涅槃故；知诸法一切无常故，欲求离苦，常乐无为故。

——《大智度论》

持戒心品：发阿耨多罗三藐三菩提心（最大心）

持戒种数：受持菩萨三聚净戒（含摄大乘诸戒）

持戒时长：尽未来际受持（最恒远）

持戒效应：所获福德无量无边。不可思议不可比喻。最胜最尊。最上最妙。（最胜最尊）

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尔时世尊复告阿难。若善男子或善女人。能发阿耨多罗三藐三菩提心。尽未来际受持

菩萨三聚净戒无缺无犯。所获福德无量无边。不可思议不可比喻。最胜最尊。最上最妙。

——《佛说最无比经》

【持戒心品】对于戒的增上效应潜力大于【持戒种数】、【持戒时长】对于戒的增上效应潜

力。【持戒心品】vs【持戒种数】

【上品心】*【五戒】>【中品心】*【十戒】>【下品心】*【具戒】

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以义而推，亦可以上品心得五戒，是上品戒；中品心得十戒，是中品戒；下品心得具戒，

是下品戒。以是义故，随心有上中下，得戒不同，无定限也。

——《大方便佛报恩经》

【持戒心品】vs【持戒时长】

【无大心】*【终身持戒】<【有大心人】*【一日持戒】

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复次，若无大心，虽复终身持戒，不如有大心人一日持戒也。

——《大智度论》