摆脱平庸之恶的若干建议

与新冠肺炎疫情互博的三年中，我们每一个人，在被要求牺牲便利、提出疑问的时候，或许都听到过诸如此类的回复：

「我也只是按要求做事，请你配合我的工作。」

「这不是我们能决定的，是上面要求的，我也没办法。」

这类来自执行者的回复，好像有什么不对，却又无法被准确描述出来；它往往让人无法反驳，也让我们正当的诉求，一拳打在棉花上。

问题出在哪里？

类似的发言，提示了一种令人不安的趋势：

当执行者处在一个特定的系统里，可能会主动让自己退为「原子化」的角色，否认自己作为「人」，可以发挥的判断和改变事实的能力，表现出「恶的平庸性」。

从著作到现实：什么是「平庸之恶」？

平庸之恶（The banality of evil），也被翻译成「恶的平庸性」或「罪恶的浮浅性」，源自汉娜·阿伦特于 1963 年的著作《艾希曼在耶路撒冷：一份关于平庸的恶的报告》。

书的主角，阿道夫·艾希曼（Otto Adolf Eichmann），作为纳粹德国前纳粹党卫军中校，是犹太人大屠杀的主要责任人和组织者之一。

在汉娜·阿伦特的叙述中，艾希曼并非是一个典型意义上穷凶极恶的魔鬼，反而是一个乏味、平庸、敬业的官僚，甚至在个人情感上，对犹太人不怀有憎恨。

阿伦特认为，艾希曼他身上所体现的并非「极端的邪恶」，而是「思维缺失」造成「盲目服从」的「平庸的恶」。

然而这种「平庸的恶」，却使他成为「极端的恶」的帮手。

近日一则在社交媒体上广为流传的视频，以更朴素的方式验证了这一点。

一位于新疆生活的女士，在被封控 100 余天后，拒绝了基层工作者上门做核酸的要求，并录制的全过程。

在争辩中，这位女士向基层工作人员说了这样两句话：

大脑是靠手执行的，手打人脸，你说手是无辜的？

你虽然是基层，但是你是这个整个系统的执行者。

录制视频的女士，不一定读过《艾希曼在耶路撒冷》，却在该书初版的 59 年以后，和作者有了的相似洞察，一语点破了只顾执行、拒绝思考的平庸之恶。

平庸之恶，离我们很近

在我们的现实生活中，英雄和魔鬼都很少见，更多的是普通人。当普通人，放下了判断和思考，就更易滑向「平庸的恶」。

「恶」，在某种程度上不与「善」相对。恶是一种偷懒，是不作为；而善是一种努力。

在陈嘉映先生的一篇论述恶与善的短文里，他写道：

「从善如登，从恶如崩，如果把社会纲纪比作水坝，那么，一旦决口，人似乎像水一样，也是就下的。」

为善，需要人去努力的，是判断，是反思，就像攀登一座高山，需要与地心引力做抗争；而为恶，则是瓦解、崩溃，是放任自流。

人放弃了对事物理解和控制，就会造成「生活整体的涣散」，这就是平庸之恶。

在后续出版的、汉娜·阿伦特的另一本著作——《责任与判断：反抗平庸之恶》 也有类似的叙述：

「与劝说一个人从经验中学习相比，控制人类的行为，并使他们按照最感意外和最不公正的方式行动，看起来要容易得多。」

这是因为从经验中学习，就意味在最开始，就需要去思考和判断。

就像在纳粹德国后期，很少有人完全赞成该政权后期的所做所为，但还是有很多人心甘情愿地犯下罪行，因为这是一种更少抗争、只需服从的轻松出路。

给普通人摆脱平庸之恶的若干建议

在职位之中：敢做判断

把独立的个人，变为系统内只顾履行职能的「齿轮」，并对其去人格化，是极权统治的手段。阿伦特描述，「这大概也是每一套官僚制度的天性。」

不论是在纽伦堡审判中，还是在耶路撒冷的法庭上，不止一位战犯，以「齿轮」之说，为自己辩护。

他们讲述自己不过是庞杂系统里的一颗齿轮，只是奉命行事，并称「如果自己不做这个事，也会有别人来做」（但多未能逃脱判罚）。

这种论述，漠视了人的能动性。我们处在特定的职责与岗位中，不意味着就无法基于良知，得出自己对事物的结论。

比如，在面对一场诉求合理的运动中，警察为了履职，必须要出警，但他也可以判断在什么情况下，是否要进一步使用暴力。

人之所以为人，是因为我们具备自由行动的能力，且可以把自己放在多重社会角色中，去做出判断。

而且，大多数人不真正面临所谓的「士兵困境」，即「服从命令，会被法官和陪审团绞死；不服从命令就可能被军事法庭枪毙。」

做判断的代价，并没想象中的大。

即使在纳粹党卫军中，如果想拒绝与自己良知相违背的任务，只需要申请换岗就可以避开，在个别情况下可能会遭到处分，但绝不会有生命危险。

普通民众：谨慎选择「服从」

阿伦特提出，「对儿童来说需要服从的事情，在成人那里则需要征求他们的同意；如果人们谈到成人的服从，那么实际上是指他支持那个要求被服从的组织、权威或法律。」

也就是说，成年人的「服从」，从本质上来说，是一种「支持」。

面对一位拿「齿轮说」为自己开脱的战犯，询问他「你为何支持」，可能会比「你为何服从」来得更有冲击力。

用词的改变，对于人认知自己的某项举动，有巨大的影响。我们同样也可以通过改变用词，来审视自己的行为。

哪怕在在专制的系统中，甚至暴政，任何决策的实行，都「基于同意」。

在过往的教育中，我们也清楚知道：一位英雄无法以个人能力推动历史进程，一个魔鬼也不能仅凭一己之力摧毁人类文明。他们都需要众人的力量与支持。

所以，你的「不服从」，在某些特殊的时候，也可能有千钧之力。

如果每个人对所要执行的任务、所面临的规则，抱有更审慎的态度，不去盲目服从，那我们将捍卫自己作为人的尊严。

而道德的崩溃，也不会如同二战时期的德国那般毫无阻碍。

「不服从」，甚至可以不以暴力的形式出现。

它甚至不需要做出更积极的行动，哪怕只是以一种非暴力的方式消极来应对，只要有足够多的人参与其中，都可以发育成一种有效的抵抗。

警惕过不佳思索的生活

「恶，是思维的匮乏。」

在汉娜·阿伦特的论述中，恶的平庸性，不是一种理论或者教条，而是表示一个不思考的人为恶的实际特征。

而当人过一种不假思索的生活，离恶的平庸性愈发相近。

不思考的人，往往并非是穷凶极恶之徒，而是处在你我之间。社会身份并无法将他们区隔开来，他们可能是底层的劳动者，也可能是身居高位、掌管决策的要员。

盲目服从也好，不经思考的决策也好，都有可能将事情引到无法挽回的境地。

「思维活动，酝酿出良知。这种良知是道德情感，让我们在当下的行动处境中，能立即分别善恶、对错」。

保持思考，可以帮助我们拨开既有的偏见和思维定势，重新审视我们面对的学说和规则。

在诚实的状态里实现自洽

纳粹时期的德国，各行各业中都有少数人一部分人，选择了退出了公共生活。在当时，相比加入党卫军去「做点什么」，这些人被认为选择了一种不负责任的方式生活。

在汉娜·阿伦特的观点中，这些人敢于做出退出公共生活的选择，不因为他们有更高尚的人格，或拥有更优秀的灵魂，也不因为这么做世界会因此变得更好，而是他们自问：

「在做完一件内心不认可的事情之后，该如何与自己的内心和睦相处。」

这是一种在诚实的情况下，形成的自洽，即：宁可与他人失和，也不愿意和自己失和。

他们拒绝去杀人，并不因为杀人是他们的戒律，而是因为他们不愿意用漫长的余生，与一个杀人犯——他们自己——相处。 

而这种对自己「无能为力」的承认，恰恰让德国的民众当中，保有了「人之所以为人」的闪光。

《艾希曼在耶路撒冷》导言中的一段话，揭露了平庸之恶的恐怖之处：

「善可以是根本性的，而恶从来不是。恶只能是极端的，因为它既不具备深度，也不具备魔性维度——而这正是它的恐怖之处，它可以像真菌一样散布在地球表面，把整个世界变成一片荒芜。」

我们有可能成为那朵真菌，在荒芜之地摇曳；但也可以凭借思维和为善的努力，过一种与自身意志相和的生活。

参考文献

[1]《艾希曼在耶路撒冷：一份关于恶的平庸性的报告》汉娜·阿伦特

[2]《反抗平庸之恶：责任与判断》汉娜·阿伦特

[3]《善不与恶作对》陈嘉映

[4] 《道德的重量》凯博文